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<阿坤文学之家>为了感谢大家的支持与厚爱，现隆重推出《阿坤文学》系列丛书首刊《追寻》答谢大家
本刊优势：无须支付昂贵的出版费用，出版精华博文，可收藏，并获得稿费
投稿邮箱：aczj2009@126.com 编辑部QQ群：19925462
活动征稿从即日起开始，名额有限，详细说明和投稿事项如下：
2.刊物规格：大32开、平装、彩色封面，内页是80G胶装纸，封面用180G彩页纸，暂定200页的黑白内页。
3.刊物数量：前期印刷1000本。
4.自费方式：
因为我们是义务协助各位博友出版，因此出版费用昂贵（1000本的量费用在2.5万左右），所以编辑部决定面向每位入选的作者将按成本价(10元/本+邮寄费5元)收取书款105元,书刊定价25元/本，每位作者可得到书刊10本（作者自留1本，另外9本需要作者进行小量的代销或送人），另购按定价25元/本。每月底网刊出版后，三个工作日内将出版一本样刊。如有不明白的朋友咨询编辑部，QQ群：19925462。
5.稿费支付:前期1000本书刊除外，后期印刷的按照作者的文章篇幅比例和销量来支付稿费，例如入选了一篇散文(2页版面)和一首诗歌(1页版面)，计算方法：3/200=0.015*25元=0.375元（每本稿费）*100本=37.5元,如果按1000本算，就是：0.375*1000=375元稿费，以此递算，各入选作者可在各自博客上辟出一个DIV页面代售。
6.出版时间：网刊每月底，书刊在网刊出版后一个星期内，不含邮寄时间。
7.征稿时间：2009年8月15日-2009年9月15日。
8.投稿人要求：：《阿坤文学之家》，圈外文学爱好者,本圈成员稿件优先考虑。
9.稿件要求：本次征稿要求为原创稿件，任何非本人原创之作品均不予采纳，稿件将严格审查。
10.稿件条件：体栽为纯文学类(短篇小说，散文，诗歌，杂文，随笔)，拒绝故事类等文章。每人最多可投稿4篇，单篇文章字数请控制在1400字以内，诗歌为30行以内,例如(一页纸分两面，一面字数控制在700字内)。
11.投稿方法：
将你推荐的文章，通过邮件形式直接发到, aczj2009@126.com
编辑部QQ群：19925462。
提示：严禁重复投稿或一人以不同名议多投的现象，一经发现，将可能取消参与活动的资格。
届时将会有选稿小组来挑选大家提交的稿件，由于机会有限，因此我们只能选出100名博友的文章。
请注意：我们将会定期在阿坤文学之家中刊登已经审核通过的稿件名称。
特别说明：若您的稿件提交不符合要求，或由于某些原因不适合集册，或名额机会有限未能选中您推荐的稿件，我们将通过邮件审查，请注意。
13.稿件排版校稿说明：
请您在提交稿件前，仔细校对您的稿件（错别字及语病较多的稿件可能将无法通过审核）。不排除我们在审核时，对您稿件中的个别错别字进行修改校正。由于需要统一排版，因此暂无法满足每个人个性化的排版要求。
14.投稿格式如下：
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让思想变成文字，文字变成铅字，铅字变成美好的回忆！
祝愿《阿坤文学》成功！
阿坤浅谈诗歌发展
文/阿坤随笔
这时诗歌的发展正如散文的发展一样，首先表现在文体的变革上。在春秋以前的诗歌总集《诗经》中，《雅》、《颂》是贵族文学，《国风》是民间文学。“兮”字的有无是区别当时贵族文学和民间文学的标准之一。在《国风》里常见用“兮”作语助词，《大雅》、《小雅》、《周颂》、《鲁颂》、《商颂》中就很少见。原来“兮”字古音读为“啊”，是古时民间歌谣中常用的语助词。到春秋、战国间，民间歌谣中出现了句法长短参差而生动活泼的歌辞，已不像《国风》那样多用整齐的四字句。这时民间的歌咏往往是用音乐来伴奏的，在音乐伴奏中，唱着长短参差而生动活泼的歌辞，是很能感动人的。荆轲从燕国出发入秦谋刺秦王时，路过易水，高渐离弹着一种叫做筑的竹制的弦乐器，荆轲歌唱道：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。荆轲的歌和高渐离所弹的筑的音调是相和的，据说先为“变徵之声”（“变徵”是一种悲哀的音调），大家听了都流泪涕泣；后又“为伉慨羽声”（“羽声”是一种慷慨激昂的音调），大家听了，都睁大眼睛，头发也好像竖立起来了（《战国策·燕策三》）。这时南方民间的歌曲，更是曲折变化，悦耳动听。据说当孔子南游楚国时，听到一个小孩唱的歌：
沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。（《孟子·离娄下篇》）
新诗与旧体诗共荣并茂
针对韩寒“现代诗歌和诗人都没有存在的必要”，还有一些学者认为诗歌精神极度沉沦，对新诗现状持全盘否定态度，诗评家吴思敬认为这是偏见。他指出不仅是那些坚持终生写作的老诗人，而且一批批的中青年诗人，依然在诗歌的土地上耕耘着，默默地播撒诗的种子。世纪初的中国新诗，呈现出一种多元共生的态势，表现为消解深度与重建诗的良知并存等特点，尽管上世纪八九十年代以来，随着消费主义与大众文化盛行，一种把诗歌视为个人的语言狂欢的看法在年轻人中很有市场，还有人将诗歌作为低俗欲望的宣泄。但与之相对抗的另一种声音也始终存在，一些在世纪之交活跃的青年诗人提出诗歌要关注民生，面对现实，勇于承担，重建诗的良知，并强调诗的精神境界的提升，如牛庆国的《杏花》和江非的《妈妈》表现了对西部妇女和农村妈妈的深切同情和关爱，非典以后不同流派的诗人自发会聚一堂，举行“睁开眼睛———SARS以后的中国诗歌专场朗诵会”。吴思敬表示乐观：我们不必在中国古典诗歌和西方现代诗歌的双重传统面前妄自菲薄，中国新诗的薪火将在新世纪得以延续。
中华诗词学会常务副会长郑伯农用一组数字描述了中国目前古体诗创作的繁荣状况：中华诗词学会现有一万多名会员，全国经常参加古体诗词活动的人员达百万以上；全国约有500多种公开或内部出版的古体诗词报刊，每年发表的古体诗词新作达10万首以上。郑伯农认为，没有必要把新诗和旧体诗对立起来，中国古典诗歌长盛不衰的原因就是各种诗体争奇斗艳，新诗和旧诗不是互相排斥关系，而是互相学习、互相促进、携手并进的关系。
民族性不排斥外来文化
讨论诗歌的民族性和当代性的关系关涉到当今中国诗歌文化的走向，这是诗人和理论家都十分关注的课题。中国作家协会书记处书记、诗人吉狄马加认为：中国古典诗词是特定文化背景下的产物，形成了成熟的艺术形式、稳定的美学特征和抒情方式，形成形神合一的美学特质。没有任何一个国家的诗歌像中国古典诗词那样表现出中华民族的心理结构和审美诉求。我国新诗是东西方文化相交汇的产物，虽然历史短暂，却已形成了自己的传统，这便是爱国主义、乡恋情结、忧患意识和人格魅力为内涵的精神意蕴，构成诗的主体，同时又以崭新的语言结构和意象营造以及更自由的抒情方式，传达时代精神和抒写心灵，从多角度多向度表达当代中国人不断发展的文化心理、价值取向和审美取向。
诗评家谢冕认为：古典诗歌的不朽魅力使今人感到古典的压力，但继承与复古不是一个概念，彻底摒弃古典与复古是两个极端，都不可取。
老诗人屠岸认为：民族性并不排斥外来文化，然而它又绝不能以丧失民族精神和魂魄作为与外来文化融合与对话的前提。鲁迅就是民族性与现代性结合的典范。诗歌形式并不是决定民族性与现代性的唯一因素，其中至关重要的是诗歌中的精神存在。因此民族化在新诗的形成和发展中正是将外来文化与自身文化同化，并扩展自身话语表达和审美表达的一个明证。
本土化策略：追求“和而不同”
中国社会科学院文学所研究员杨匡汉认为：我们的一些诗人在追求现代化的过程中显出心态上的膨胀，或是把西方的价值观念无限放大，或是对西方的表达方式亦步亦趋，并没有真正消化西方的东西。对于诗歌而言，全球化浪潮只能造成“同而不和”，本土化策略则执著追求“和而不同”，那才是中国当代诗人所期待的诗歌生态和文化理想。本土化策略概而言之，即汲古润今，汲洋润中，深入当代，自主创新。对于当代诗歌来说，我们具有丰富的人文资源可供汇聚、选择、利用和转化，包括思想资源、美学资源、语言资源。
台湾诗人向明认为：当今新一代诗人和不想守旧落伍的诗人，在作着各种尝试、各种试验，希求突破陈袭，另造新天，我们应容忍这种种尝试，时间自会去腐陈清，留住大家都能接受的精品。纵然改革求新之道千千万，现在的诗仍然是以含意丰美的方块字为表意载体，诗所表现的仍然是中国人的脉息思想，仍然在追求中国诗视听双修的传统特色，这是永远变化不了的诗的根源。
“天意君须会，人间要好诗”。我们相信,诗人们将以自己的创作实践作出出色的回答。
所以大家没有必要理会韩寒“现代诗歌和诗人都没有存在的必要”，此言论只不过是个垃圾，不过是韩寒在极度平淡的社会以及极度平淡的文学界投下的一个小石子，搞得一个恶作剧，积极炒作一下自己而已，仅此而已 。
相信诗歌会沿着正确的道路发展......
