（一）基本观念


　　世界上一切战争祸患，皆因人与人之间各种问题而发生。前面我们曾略为提及，因为人常是以「自我为中心」，于是各种复杂问题便接踵而来。虽然有时人们也会高呼「人人为我，我为人人。」的口号，但却不一定做得到。「人人为我」是事实，而「我为人人」常是相反的只知「我为自己」。因此，如何能使各人不为自己而为人人呢？除非我们对人与我之间的基本问题正确的认识和观念。并要寻求可行和当行的方法。孔子曰：「己所不欲，则勿施于人」。这是起码的人我相处之道，最少不至引起冲突，制造纠纷。虽然孔子也曾说过「夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人」积极性的为人之道，但既被认为「仁者」之事，「凡人」就不易做到了。其实这并非有什么难能之处，像耶稣基督曾劝告世人说：「你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」这岂不是近情合理，谁也可以做得到的吗？这也不是理论，只要有「推己及人」之心，就会把人与我之间的距离缩短成为「人我无间」地「人就是我」「我属于人」了。

　　关于人与我的关系，应有三个基本的正确观念：

第五章「人生的问题」

（一）人生问题的症结 　　生活与生存不同。生存是只求能存在这个世界上，不管舒服或不舒服，不管甜还是苦。中国有一句话就是「好死不如恶活」。今天求生存的人很多，真正过生活的人很少。什么叫生活呢？生活必须有目标，你为什么活着？有了目标，人的生活才会有价值、有意义、有滋味、有生气。但是在今天，世界上有天灾、人祸、饥荒、疾病，迫使许许多多的人，只要能生存就满足了，他们只要能勉强过日子就可以了，所以过一天是一天，一直到死。然而那些过生活的人们，目标也都不一致。有些人的目标只是物质上的享受，能够发财，可以有大洋房、最新型的汽车、最美丽的妻子，他们的目标也就达成了。有些人的目标是事业，自己的事业发达就满足了。也有些人有政治上的目标，能

（一）生命的意义

　　世上的人，都有生命。但是凡有生命的，岂限定是人？生命所在皆是，大者为巨鲸伟象，小者若螟虫菌芝，同样有生命的表征与实质，谁不呈现欣欣向荣的生机？眼前的一切生命，都是可以看见，可以听到，也可以摸触的实体。这是生命的现象，可以感觉的存在。古人云：「天之大德曰生。」神有好生之德，所以神创造万有的时候，便创造生命，使生命充满在万有之中，并且借着生命的繁衍，延续了生命自身至永远。但是生命自身的繁衍，只能维持生命本身的存在，不能叫存在的生命产生什么意义。换句话说，生命的延续乃是顺着神的自然律而进行，不能创造生命的价值，使生命显得有意义。因此我们知道，繁衍多少世代的猴子，如今「依然故猴」，没有奇迹出现而能使它成为人类的近亲；再加上时间以往倍数，到头来它们仍然在森林里爬行、采果、交配、生殖，仅此而已。正如圣经所说：「水中地上以及空中要滋生繁多，各从其类。」(参见创世记第一章)。由此可知，万有万象都循着神的规范而行，丝毫不得逾越。

　　人的生命也是神所创造，但是有生命的人却成了神创造的杰

第三章「人的本性」

（一）各种论说: 壹. 西欧哲学家看人性的善恶 西方学者对人性的研究，是近百年的事。关于人性善恶的学说，计分为四种观点： 　　一、人性为恶说。西方的人生邪恶说，是基于邪恶的世界观而来。中世纪前期寺院派的教育(MonasticEducation)，根据这种人性观点，以厉行僧侣训炼，养成天国公民为目的；锻炼意志，禁制欲念为手段。中世纪后期经院派的教育(scho1asticEducation)，力求避免恶劣活动之可能机会，彻底涤除其所视为邪恶之性质。奥古士丁的「忏悔录」及「神国」两书，皆述及旧约的记载，人

（一）生命的五种类型

　　世界上所有的生物，包括人类在内，生物学家将之分为两大类——动物和植物。把「人」算为所谓高等动物。其实就各种不同的生命类型来分，应为下列五种：

　　1．单细胞的生命——这类有生命之物，极其微小，人的肉眼通常看不见它，它能繁殖，而且繁殖力有时大得惊人，如细菌之类。

　　2．植物的生命——植物有体，有各种不同大小、形状、样式，但植物没有知觉，不会自己行动，虽然有时会有些微反应，如含羞草之类，但它却不知痛痒，没有情感。

　　3．动物的生命——有体、有魂(有知觉)，能自己行动、交配、生殖，有知觉，而且有的很灵敏。大多数的家畜有情感，有的甚至略解人意。

　　4．人的生命——有体、有魂、有灵、有位格，与禽兽有极大的差别。下面将另详论。

　　以上四种是受造的生命。

　　5．神的生命——纯灵的，有位格，非受造的，乃自有永有的。(有关神的生命请另参神学详论。因不在本题范围。)人为万物之灵，人与禽

前言

人类对一切科学、物质不断的研究，到今日已经进入所谓太空时代。从这一方面看，确是绝顶的表现了「人」的才智与聪明。所以说「人为万物之灵」。人有思想，借着才智聪明，能知晓万物、创作及发现，发明一切事理、物理。举凡天文地理、各类生物、非生物的特性和现象，人都可以研究得清清楚楚、明明白白。但在另一方面，对「人」本身的一些问题，人却不了解不明白。譬如说，人从哪里来？往哪里去？人活着到底为什么？人的本性如何？人有灵魂吗？......这些问题你曾否想过？格兰斯顿说：「人生两件大事，在于研究人和了解人。」苏格拉底说：「人最难认识人自己。」这些问题的确在过去困惑了许多哲学家，现在也困惑着我们。许多当代的哲学家，都不信人真能认识自己。 　　「己」生于天地之间，往来于众生之中，有时反抗，有时和谐

　圣经的阅读无疑的是信徒灵修和灵命增长的必行功课之一，一般来说，应是比祷告更为重要。因为祷告常是人心灵的期望也是人对神的祈求，所以祷告的人常会没有读经。除非一个人了解祷告的真义，不然祷告的人有时到最后会不读经,也认为根本不需要读经. 这就是为什么有些信徒会认为他可以直接到神面前，神也可直接对他说话，何必还要读经，浪费时间、思想和精力。但相反的，一位读经的人不会不祷告，在灵修中，圣灵借着人的读经和对圣经的默想，为道作见证，将人带入真理，让人听见神对祂儿女所要说的话，人也因此不能不祷告，不能不与神交谈，让人可以因圣经所生的忍耐和安慰，得着盼望，与神亲密(参罗马书十五)。此外，圣经既然是圣灵借着默示的特殊运作，让人将神的话写了下来，并借着圣灵在教会中的内证，将所写下来的文字经典化，成了教会世世代代的产业，让教会可尽其为真理的柱石和根基的要职。为此读经的人就自然会战战兢兢的紧靠着神，又本着圣经传扬真道并在传扬中，借着祈祷，期望神的国降临，神的旨意行在地上。这是读经必然的果效。
　　在基督教的真理和神学的识辨中，祷告最重要的是心态，不是方法，因为祷告的目的未必是要从神那里得着什么，而是愿意谦卑

 

原则一：

神爱你，并且为你的生命有一奇妙的计划。

神的爱

神爱世人，甚至将他的独生子（耶稣）赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。（约翰福音 3：16）

神的计划

耶稣说：我来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛。（更有意义的生活）（约翰福音10：10）

 

 

原则二：

人因有罪而与神隔绝，所以不能知道并经验神的爱和神为他生命的计划。

人因有罪

因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。(罗马书3：23）

神创造人原是要人享受与他同在一起的快乐，但因各人顽固任性，偏行己路，背向真神，以致与神隔绝。这种向神任性的态度，使人对神漠不关心或公开反对，就是圣经所说的罪。

与神隔绝

答：神既然已经知道，还要我们祷告，但请放心，他不是要刁难我们，而是有更深的含义在内。从个人的角度，神要我们通过随时祷告，活在他面前，将自己的心归给他；从更大角度，祷告是我们与神同工。卫斯理有一句名言，现常被引用，他说，神的工作都是对信徒祷告的应允，信徒若不祷告，神就不作工。为了讲得清楚，让我列出这样几方面，供你认识：

　　一、我们先要搞清耶稣讲这些话的上下文用意，在太6∶8中，他是要我们的祷告要区别于外邦人那种没有任何把握的祈求（用重复的话），在神已知道的前提下，他要我们用清晰明确的话语，带着信心去求。在太6∶32中，他是要我们求更重要的内容，即为神的国、神的义祈求，而不只是关心自己的生活所需。