迟到诗并序(节稿)
2009年岁次己丑仲冬，约访宜春仰斋翁。迟到罚诗，赋此塞责云：
袁水绕春台，萦环九十里。儒林隐硕彦，高山同仰止。湘娥居洞庭，杜蘅杂芳芷。大道别东西，杨歧恰分水。明时声气通，奉召不敢委。催发访戴舟，但诺先期已。堪羡高速路，后发竟先抵。彳亍秀江桥，娉婷伫伞底。寒雨欺衣单，风飞秀发起。江上水悠悠，千帆皆不是。电话尚中途，莲足蹴石几。桥上往来人，纷行注目礼。江右疑东都，赣渚愕洛毗。徘徊复徘徊，暗思处罚理。我心非不焦，崎岖奈迤逦。欲策欠良驹，动静违意旨。心急穿云箭，行缓搬家蚁。遥面先求囿，愿罚酒三匕。撅嘴不肯饶，罚诗须三纸。理亏但诺诺，杯传满座喜。归造闭门车，塞责先赋此。思拙难为句，心诚差可拟。搁笔起徘徊，天际停云比。20091215
昨天到城中办事，一上公交，就听到一慷慨激昂的老人在大骂萍乡人，他说，他在南方某大都市，一上公车便听到广播说：“小心萍乡小偷扒手”。他当时脸为之红，汗为之下。为自己是萍乡人感到愧疚。然后，又在各种主要的公共场合，以各处形式出现的一行醒目大字读来令人心寒：“小心萍乡扒手！”。接着老人列数了外乡人对萍乡人的印象：贫穷好赌博，大街小巷二五八、中发白（麻将）、滚桶（扑克）、买马（地下六合彩）；不事生产，专事敲诈，外地人无法在本地投资置业；脸皮厚，好做寿宴，从三朝、周岁、十岁、二十岁、三十岁直到死，一个三、四十的人做寿，请别人六七十岁的，如果别人不来，还在心中暗骂“老不死的，你等着”；在公车上从没见给老人、孕产妇让座的事……我听着听着，觉得句句在理，然而细思老人的话，他也是萍乡人，难道他不爱萍乡吗？不对，他其实最爱萍乡的，他爱是如鲁夫子“哀其不幸怒其不争”。由这种心态想到爱国，为什么历朝历代当权者，要把比干挖心，屈子流放，难道他们不知道不同意见或者反对意见是最爱国的？？？20091216
上古祭祀的时候，是用人，本意是祭祀的时候派人与上天对话。后来，演变成将家畜祭祀，主要是牛羊等家畜，色纯者为“牺”，体全者为“牲”。现代引申为舍弃，捐献。从原义来看，“牺牲”是高尚的，可以代表人与天对话，“牺牲”需要“纯”与“全”。所以，能够称得上“牺牲”的人，必须拥有高度的责任感与智慧，必须拥有话语权，必须拥有较高的社会地位，必须具有理想与殉道精神的仁人志士，他们作出的“牺牲”代表天下人与上天对话，为民请命，可以动天地、感鬼神、劝后世、变风气。而凡人之所谓“牺牲”者，“送死”之谓也。凡“送死”者，上悖天心，下违天道，蒙叟所谓“伤性”，非为有益，愚不可及。不可不察也！不可不慎也！20091215
簇簇心花叶底藏，未经霜练出炎方。娱亲待客夸珍品，海角天涯是故乡。每近色黄身易腐，销残青涩志当行。剥皮难改弯腰态，可笑迷人一段香。注：香蕉花作心形。20091214
一
每读前贤体用心，妍蚩好恶古同今。文情物意摹能到，操斧伐柯难见林！
二
玄览中区万虑纷，四时代谢卷流云。春风春鸟鸣方歇，秋月秋蝉泣又闻。
三
欣于嘉会怨于嗔，掩面明妃辞汉君。三边杀气凝霜阵，帐暖芙蓉胜早春。
四
神驰八极意难研，今古须臾感万千。情动物昭心忽悟，游鱼衔钓出重渊。
五
抱玉握珠朝翰班，缘枝振叶讨波源。牢围百代笼天地，虎变龙飞啸故园。
六
体有万殊状最难，匠心或可叩重关。穷形尽相唯精当，辞达理随如转圜。
七
立意贵新辞贵妍，疏河浚海纳流泉。失机操末双难并，理会词综五色宣。
八
缛秀繁弦意可商，去留绳墨察毫芒。片言居要山辉玉，一蚌生珠水媚江。
九
离文失藻章失华，哑缶喑弦韵转差。私淑前修开拙目，朝餐承露暮餐霞。
十
玄理难寻通塞因，楼台失雾月迷津。倏然一点灵光现，始得天机动鬼神。20091202
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君自滇边回，遗我下关茶。言见玉龙诞，滋此洱海花。夜来趁月色，鱼口汲平沙。红炉烧霜叶，紫罐煮春芽。满室生香雾，文火走雷车。一盅初破寂，二水味方嘉。忽吟招隐赋，顿起子猷嗟。何当杯对举，相与话生涯。桑麻无隙地，连云有狐家。狐鼠不可道，大泽隐龙蛇。龙蛇占节候，我辈慎喧哗。怔忡杯还在，天际月西斜。20091129
（四）、功夫在诗外
陆放翁在《示儿》中写道：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”还说：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”都是说要有诗外功夫。况周颐在《惠风词话》中说：词中求词，不如词外求词。小石源说，诗中求诗，不如诗外求诗。
1、见识
刘勰：“神居胸臆测，而气志统其关键”，开宗明义，说作诗作文，气与志是其中最重要的，用现代意义上来讲，就是思想性、见识。“沉吟铺陈，莫先于骨”“风骨不飞，则振采失鲜，负声无力”。魏文帝也说：“文以气为主”“文清骨俊”。（《典论论文》）。
不要小看了见识这两个字，对一个诗人或者文人，甚至社会人来说，却太重要了，这也是诗外功夫。见是对一个事物、一个事件、一段历史、一个人物的了解，了解的多少、了解的全与偏、掌权材料的真伪，得出的结论也就存在全偏与真伪了，这就要求有一双敏锐的眼光，能去伪存真去粗取精，翻事物以本来面目。识除了有认知的含义外，还有评判、肯定否定、决定行为影响决策之力。对诗人来说，你笔下的立论就是能是人云亦云的应声虫，不能是图解政治或解释历史留声机。只有见识高，才能做到“自抒机轴”避免“他人先我”。
2、才与学
诗藻管窥——传统诗歌创作漫谈
引
一、流变
（一）什么是诗
（二）、诗与乐的关系
（三）、诗与赋的关系
（四）、诗的流变
二、诗心
（一）、为什么写？——表达目的性
（二）、如何写——诗法三段论
（三）、如何写好——镕裁——诗歌创作中的若干问题
1、镕铸
2、情采
3、置言
4、比兴
5、夸饰
6、含蓄
7、用典
8、声律
9、对偶
10、裁剪
（四）、功夫在诗外
1、见识
2、才与学——三要和五要
3、三无与破解
4、三不重复
5、捷才与苦吟
三、诗病
四、味藻
五、结语
附一、八病
附二、论诗绝句
诗
古典断句为难，试举老子第一章，其标点方法就不下十种，种种皆可通，试列几种于下：
原文
道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母故常无欲以观其妙常有欲以观其徼此两者同出而异名同谓之玄玄之又玄众妙之门
1（通行本）
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
2
道可道非常，道名。可名非常，名无，名天地之始有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者（小石源按：道与名）同，出而异名。同谓之玄，玄之又玄众妙之门。
3
道可道非常道，名可名非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄众，妙之门。
4
道可，道非，常道。名可，名非，常名。无名，天地之始；有名，万物之母，故常无。欲以观其妙，常有。欲以观其徼此两者同。出而异名，同谓之玄，玄之又玄众妙之门。
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这个问题，摆在以前，对我来说不是问题，自然而然的就读“lùn”，四声。但现在不行了，电视讲坛，朋友交流都读成“lún”，二声。近来猛查资料。
班超的《汉书·艺文志》说：《论语》者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。
刘勰《文心雕龙》：圣哲彝训曰经，述经叙理曰论。论者，伦也；伦理无爽，则圣意不坠。昔仲尼微言，门人追记，故抑其经目，称为《论语》。盖群论立名，始于兹矣。自《论语》以前，经无“论”字。
基于“右文说”中“声近义通”、“义存乎声”等原理，我们也可对《论语》之“论”字的结构部件作一番简单的分析：“论”，《说文解字·言部》：“论，议也。从言，仑声。”段玉裁注：“论以仑会意。凡言语循其理得其宜谓之论。当云从言、仑，仑亦声。”在此，段氏纠正了许慎的说法，认为“仑亦声”。
依所以上似乎真的当读二声。但我还不以为然，班超的意思只指出论有伦意，并未明确读作伦。
古化“论”就作为一种文体，如庄子《齐物论》、王充《论衡》等等，《文心雕龙》中有专论，演变到现在还有“论文”。同样
