王双洪：我刚开始看到黄群的发言稿是没有后面那一段的，但是我也有一个问题是，咱们这个话题是国内古希腊哲学研究的现状和发展，那么黄群来谈一个诗学研究的发展的原因是什么呢？当然，黄群自己在最后引用了亚里士多德研究者的一句话，给出了答案。但是我看到其实黄群自己的观点也提供了答案，就是她在问中上来就亮出了自己的观点，说我们似乎有必要提倡开展古希腊诗学研究，这意味着从古希腊文学入手来谈古希腊哲学，从而打通文学和哲学。

    那么，怎样才算从诗学入手呢？按我的理解，黄群说的从诗学入手有两个意思，一个是从我们现在所谓的文学作品来关照希腊哲学思想，第二层面的意思是，我们要还原诗性作品的诗学维度，用解读诗性作品的方法来进入哲学作品。那么，我们可以看出作者其实非常熟悉国内诗学研究的动态，她从翻译、研究，丛书编辑和出版状况，描述了古希腊诗学研究的情况。我理解，她是力图对研究状况做一个客观的描述，但是在这个客观的描述中，还是流露出某种偏好的，并且有意思的是，她好像在力图掩饰这种偏好的出现。

    正如她在一段文字中所说的，无论强调柏

五、从思想史视角看我国的古希腊诗学研究。主题发言：黄群，评议：王双洪

    吴飞：行，我们先说到这儿，争论确实非常激烈，但下面的时候再说。第五个议题是黄群讲，“从思想史视角看我国的古希腊诗学研究”，一会是王双洪做评议。

    黄群：今天上午听到各位同行在古希腊哲学研究方面的发言，很受启发！我的议题是《从诗学视角考察我国古希腊的哲学研究》，算是对各位发言一个补充吧。

从现代学科视野返观古希腊哲学与文学，两者既有分别，又有交融，以至于哲学与文学的关系相当复杂。按今天的文、史、哲三大学科划分，我们哲学专业有时很难面对古希腊哲学鲜明且生动的文学特征；反之，文学专业如果要研究古希腊文学，又很难面对古希腊文学鲜明且深刻的哲学特征，因此，我们似乎有必要从诗学角度展开古希腊经典研究。这意味着，从古希腊文学面相入手探究古希腊哲学，或者关注古希腊哲学的文学面目，从而打通国内古希腊研究的学科界限，恢复古希腊经典的本来面

二、图宾根学派与中国的古希腊哲学。主题发言：先刚，评议：朱清华

    吴飞：第二个由先刚老师来讲图宾根学派的问题。

先刚：之前准备了一个发言稿，但我就不按这个稿子念了，因为念的话时间肯定不够.就是想脱离开这个稿子，口头做一些口头评论。关于历史方面的一些介绍，大家都可以看一下。实际上题目是图宾根学派与中国的古希腊学的研究，目前遗憾的是我们这两个概念还根本没有联系起来，希望以后能联系起来。

我主要谈的是关于争论的一些问题，因为这个争论至少在德国、意大利或者是欧洲的一些其他国家是很壮观的，可以说是20世纪影响最大的这样一个争论，遗憾的是在我们国家基本上没有什么反应。我想这也是文化方面的原因，大家都看英语，不读德语，所以以为不存在。这个也不知道怎么能够改变。

我们还是回到一些具体的问题，我分了三个大类。一个就是文化史的问题，就是口传学说，究竟在多大程度上值得我们认真对待，尤其是在古代和现代有什么样的区别，这个很重要。古人（不管是古希腊还是

2009.6.20古希腊哲学论坛录音文稿

 

 

吴飞：请大家安静一下，我们现在开始了！因为两个邀请函大家都收到了，所以大家应该清楚这次会议大体的目的和安排，所以我就不多说。首先我们先很快速度的自我介绍一下，就是一两句话，然后我们就进入正题，从李河老师这开始。

    李河：我是李河，现在社科院哲学所，《世界哲学》主编，今天来很高兴。

吴天岳，北京大学外国哲学研究所。陈德中，《世界哲学》主编助理。王双洪，北京社会科学院哲学所。黄群，中山大学哲学系。谭立铸，中国天主教神学研究中心。成官泯，中央党校哲学部。吴增定，北京大学哲学系。先刚，北京大学哲学系。李猛，北京大学哲学系。朱清华，首都师范大学哲学系。聂敏里，中国人民大学哲学院。吴飞，北京大学哲学系。

    吴飞：

 

一、我来此地，就是要在美国和穆斯林世界之间寻求一种全新的开端。
　　
　　
　　我很荣幸来到开罗这座永恒的城市，并受到两所卓越的院校的款待。过去一千年来，阿兹哈尔（Al-Azhar）就是伊斯兰教义传播过程中的一盏明灯；过去一个世纪，开罗大学则是埃及前进的动力。你们一起展现了传统与发展之间的和谐。我对你们和埃及人民的盛情表示感激。我也很骄傲的带来了美国人民的善意，以及美国穆斯林对你们的问候：assalaamu alaykum（愿安拉赐您平安）。
　　
　　我们于此刻相会，正值美国和全世界穆斯林的关系紧张，这种气氛根植于历史，与现在的政策争论毫无关系。伊斯兰与西方世界共存与合作已长达几个世纪，同时也存在冲突甚至宗教战争。就在最近，这种紧张关系得以升级，罪魁祸首包括否认许多穆斯林拥有的权利和机会的殖民主义，以及政治冷战。在冷战中，穆斯林国家经常被认为是某些势力的代理人，而自己的渴望却被忽视。此外，由现代化和全球化带来的巨大变化，也令许多穆斯林认为西方

无题

（09年春）

苦夜春寒犹未尽，
忽然树影乱纷纷。
朔风衔来新雨雪，
执灯晚照却无云。

 

闭关学习，等待转型。

 

 

三·童年想象的瓦解

 

人类在童年时代最常见的想象就是自对于自身、以及自身周围事物完整性的那种猜想，那就像奎因（Willard Van Orman Quine）笔下的“信念之网”，将一切人工要素网罗在逻辑性的完整基石之上，并导向于真、或导向于主观意志的融贯整体。孩子的想象大多导向那种不完整和不健全的自由意志。比如，在当时，我的想象即是建立在以我为中心，发散出去，包括双亲和祖父母、外祖父母的亲情网络；自认为完美的网络。

 

但这并不是应然的事实。所以，在时间面前，完整性往往不堪一击。外祖母的去世第一次将我从童年的幼稚想象中推出来，从她的死亡中学习知识：信仰和责任。任何一个像我这样家庭出身的人，都会将亲人的去世作为学习的重要内容。学习怎样去看待可朽之物与不朽之间的关系，从中领会导向

 

上一个牛年到来的时候，那还是个温暖的冬天，没有寒冷，也没有什么过年的气息。恐怕已经没有办法再复制过去的记忆了，那个胡同的名字也都已经模糊不清，当年故事的主人公也都不再出现，只有几个名称，会在某个夜里，浅浅地从梦境里挣扎着呼喊，以免被健忘的我随意丢却。

 

一·从前有个小伙巷

 

现在的小伙巷已经被夷为平地。小伙巷是天津老城北门外的一片开阔地，与大伙巷相对，是我与家人曾经借住的地方。那是西北角春德街拆迁动工不久，那里的居民都怀着复杂的心情离开生活百余年的祖居，不顾身后曾经让他们安身立命的社群与社区，离开日夜穿梭、闲居和礼拜的场所，开始迁徙到中环线

 

经验是不是可靠？无论从现实还是理论，这个问题都要接受许多挑战。我们史无前例地相信我们的能力，即使是危机到来的时候。但不然又怎样呢？这是一个矛盾的问题。怀疑论者说，所谓经验无非是滥用条件句的结果。这一点，我当然不同意；然而，由于我对古德曼还相当的不熟悉，所以，还是说说那种将经验积累起来的那种东西吧，换句话说，那就是，过去的东西是怎样影响到当下的判断，以及以后的。

 

我们时常谈到过去，以我为例，回忆过去往往能带给我许多知识和意志力。“带给”的意思如果有人觉得泛泛的话，对于我来说，却未尝不是一件好事。因为，我们不可能在历时的每个瞬间都将内心的知识做以整体性的持有的，所以，每每我们接受新的事物，出于我们自身对“新”的无知，旧的东西，无论是秩序、习惯还是所持有的记忆，都会慢慢填满我们的认识过程，或许有歪曲，但我们仍然乐此不疲。就像一个失恋的小伙子在新恋人身上不自觉找寻旧恋人的影子一样，这是人之所以为人必须的禀性。或许是弱点，但也或许不