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《朱子家训》是部什么样的书?
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《蒙书讲义》叙论
蒙书就是传统中国的启蒙教育。中国自古重视教育,视教育为民族生存的命脉。《五经》中的《礼记·学记》讲:“建国君民,教学为先。”“化民成俗,其必由学。”意思就是说要建立国家,治理人民,必须将教育放在第一位。要教化人心,建立淳朴的民风,也必须从教育入手。正由于重视教育,我们民族才创造了丰富灿烂的文明,并能够延绵不绝地薪火相传,继往开来。中国的教育起源甚早,有史可稽者能追溯到大舜时代。《五经》中的《书经》记载舜帝就设有掌管教育的学官,到夏朝便出现了最早的学校。周朝有了大学、小学之分。大学是对成人的教育,小学则是对儿童的教育。也就是说从周朝开始我国就有了最早的蒙学。
中国古代教育,夏商周时代是萌发期,汉唐是成熟期,宋元是发达期,明清是完备期。古代教育主要分官学、私学两种形式。官学又分为中央和地方两类,中央的学校叫国
京师谒季老
我爱这秋日的黄花
我爱深秋原野上
如玉的白菊和灿灿的黄花。
我爱它素洁高雅,我爱它耐寒凝霜,
即使残挂枝头,依旧含香吐芳!
我采撷起这美丽的花朵
一簇簇一捧捧,
把它献给我亲爱的
公安队伍的战友!
第一捧花,献给我父亲和他的挚友。
一九四九年秋天,
年轻的父辈满怀赤诚
听从新中国召唤
子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也。邦无道,富且贵焉,耻也。”
“笃”就是诚笃,是一种深厚的诚实,厚而有力之谓笃。“笃信”,就是信念很诚厚、很坚定。笃信好学是对你所学的东西有一种坚定的信念。你读儒家的书,就对儒家的精神有一种坚定的信念,这样的信念才能够使你进而好学,你的学才会有一个坚实的基础。“善道”,就是妥善地保存你的道。“守死善道”,就是守住你的道至死。
“危邦不入,乱邦不居”,“危邦”指政局不稳定的国家,这种国家你不要去。而混乱的城邦你不要去居住,进入危邦就说明你心术不正,进入乱邦是不是你想发国难财。
“天下有道则见,无道则隐。”如果天下是清明的,是政通人和的,你就出来,尽你的才能为国家做事;如果天下是混乱无道的,你就隐藏起来,守住先王之道,以待后之学者,把道传下来。这时虽然你不能出来救苍生,你只有在家里边紧紧地守住你的学问,守住这个道,待到盛世明世的时候,你再把道拿出来为天下之人
李里《论语讲义》——泰伯第八(3)
曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”
曾子说,读书人“不可以不弘毅”,“弘”,宽广的胸怀;“毅”,坚韧的毅力。读书人必须有宽广的胸怀和坚韧的毅力。有宽广的胸怀就能承载重大的责任;有坚韧的毅力就能不屈不挠地追寻理想。宽广的胸怀可以负重,坚韧的毅力可以至远,故任重而道远。君子是载道的人,要有宽广的胸怀才可以载道。 “仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”以仁德作为自己的责任,这不是很重的吗?能够到死才停止,这不是道路很遥远吗?正因为如此,君子必须胸怀宽广和意志坚毅。弘是指你的心胸、气量;毅是指你忠贞不贰的志向,守得住、至死不渝的意志。
曾子曰:“以能问于不能,以多问于寡;有若无,实若虚,犯而不校,昔者吾友尝从事于斯矣。”
李里《论语讲义》——泰伯第八(2)
第八篇主要讲儒家学问的传承,既有历代圣王的记录,又有曾子言行的记载。孔子之学,集历代圣王思想学说之大成,曾子又是孔子的传人,因此本篇上述尧舜,下记曾子。孔子是中国文化承前启后的伟大圣人,而这承前与启后的伟大在这第八篇中都有深刻反映。也正由于第八篇上述尧舜,下记曾子,还有曾子临终时列举出的孔子用以说明做人的道理的一些语录,故而时空交错,不太易懂。
子曰:“泰伯,其可谓至德也矣!三以天下让,民无得而称焉。”
开篇讲先贤泰伯。泰伯是什么人呢?周文王的祖父古公亶父生了三个儿子,大儿子叫泰伯,二儿子叫仲雍,三儿子叫季历。季历的儿子就是周文王。文王的儿子就是武王和周公。武王的儿子是周成王。在泰伯的时代,商朝就已经开始出现混乱,开始衰败了,古公亶父就想攻打商朝。他的大儿子泰伯不支持他去攻打商朝。因为泰伯认为,你是商朝的臣子,你怎么能去攻打你的国君呢?当时认为弑君犯上是很有问题的。泰伯的品格和谁很相似呢?跟伯夷、叔齐他们的品格是一样的,反对做臣子的去攻打
《论语讲义》——述而第七(9)
子不语怪、力、乱、神。
孔子不说怪、力、乱、神这四种事物,这里的“不语”也不是从来不语,是指不多讲。我们把这四种事物的对立面找出来,就能知道孔子重视什么、轻视什么了。怪的对立面是常,怪异的就和正常的相对。力跟德相对,以力服人者霸,以德服人者王。治和乱相对,治世和乱世,治理好了的就是治,治理不好的就是乱。神和人相对。反过来说,孔子好谈常、好谈德、好谈治、好谈人。所以孔子的常说首先是站在人的立场上,谈人生的问题,儒家的学问都是讲人生的,都是关于人伦道德的问题。孔子一生是希望出现太平治世、太平盛世,不希望有乱世,所以孔子谈治而不谈乱。春秋以后就是乱世,这是孔子所深恶痛绝的,他希望出现周朝的盛世。孔子强调德行,不强调武力,所以孔子谈德而不谈力。孔子讲常,是行常道,而不讲非常道。常道就是日常生活人伦德行之常,所以孔子谈常而不谈怪。这一段反映了孔子教学的主要内容。