《朱子家训》是部什么样的书？

    《朱柏庐治家格言》也称《朱子家训》，是清代以来一部影响巨大的蒙书，中国的传统家庭无不受其影响。家训是中国文化中一种独特而有魅力的文体，源远流长。儒家文化极重视教化的作用，而教化的最初场所则是家庭。历来的读书人都将家庭教育作为人生教育的第一课，也是最重要的教育，所以撰写家训就成了读书人的重要工作。家训的起源很早，可以追溯到周公对儿子伯禽的教誡。周公是周文王的儿子，周武王的弟弟，孔子以前最大的圣人，也是孔子一生最崇拜的人。周公以后的许多帝王将相文人学士，无不有家训传世。最有名的像汉高祖的《手敕太子》、诸葛亮的《诫子书》、嵇康的《家诫》、颜之推的《颜氏家训》、唐太宗的《戒宗室》、范仲淹的《与子侄书》、欧阳修的《戒子侄书》、司马光的《温公家训》、陆游的《放翁家训》、康熙皇帝的《庭训》、郑板桥的《板桥家书》、曾国藩的《曾国藩教子书》，如此种种，不可尽说。在古代家训影响最深远的是南北朝时颜之推著的《颜氏家训》。颜之推是南北朝时杰出的学者、文学家，活了六十岁。他是将家训当成专著来写的。《颜氏家训》共二十篇，从立德、治家、

《蒙书讲义》叙论

蒙书就是传统中国的启蒙教育。中国自古重视教育，视教育为民族生存的命脉。《五经》中的《礼记·学记》讲：“建国君民，教学为先。”“化民成俗，其必由学。”意思就是说要建立国家，治理人民，必须将教育放在第一位。要教化人心，建立淳朴的民风，也必须从教育入手。正由于重视教育，我们民族才创造了丰富灿烂的文明，并能够延绵不绝地薪火相传，继往开来。中国的教育起源甚早，有史可稽者能追溯到大舜时代。《五经》中的《书经》记载舜帝就设有掌管教育的学官，到夏朝便出现了最早的学校。周朝有了大学、小学之分。大学是对成人的教育，小学则是对儿童的教育。也就是说从周朝开始我国就有了最早的蒙学。

中国古代教育，夏商周时代是萌发期，汉唐是成熟期，宋元是发达期，明清是完备期。古代教育主要分官学、私学两种形式。官学又分为中央和地方两类，中央的学校叫国

    7月11日，季羡林老先生、任继愈老先生相继仙去，中国于一日之中，失去两位国学大师、文化巨擘！吾友李里于旅途之中，闻此噩耗，心中怆然，嘱予先于博客之中发一短文，纪念两位先生。虽不能表达心中悲痛之万一，亦可与同道网友一起缅怀先贤。
   庄子曰：“夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。”逝者已经安息，唯生者既非忘情，亦非不及情，故不能不内心伤痛。所幸大师虽已仙去，其对中华文化建设与传承之贡献，将流传万世、垂于不朽，正所谓薪尽火传、精神不灭。


   2001年，李里曾拜访季老，亲承馨咳。并作有文章一篇。今日录此旧文，读者或可于字里行间之中，追忆大师的音容笑貌……

京师谒季老

    我极爱老人，不仅因老人们有丰富的人生阅历，还因老人们身上常有些旧时代所留下的仁厚与谦和。也由于我初中毕业即以自修为径在学术上上下求索的缘故，所以于智慧的老人是格外愿意亲近请教的。我也确在他们那里得到了许多人生

我爱这秋日的黄花

                             ——为重庆公安风雨六十年而作

                                    （本诗系李里母亲所作）

我爱深秋原野上

如玉的白菊和灿灿的黄花。

我爱它素洁高雅，我爱它耐寒凝霜，

即使残挂枝头，依旧含香吐芳！

我采撷起这美丽的花朵

一簇簇一捧捧，

把它献给我亲爱的

公安队伍的战友！

第一捧花，献给我父亲和他的挚友。

一九四九年秋天，

年轻的父辈满怀赤诚

听从新中国召唤

子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”

“笃”就是诚笃，是一种深厚的诚实，厚而有力之谓笃。“笃信”，就是信念很诚厚、很坚定。笃信好学是对你所学的东西有一种坚定的信念。你读儒家的书，就对儒家的精神有一种坚定的信念，这样的信念才能够使你进而好学，你的学才会有一个坚实的基础。“善道”，就是妥善地保存你的道。“守死善道”，就是守住你的道至死。

“危邦不入，乱邦不居”，“危邦”指政局不稳定的国家，这种国家你不要去。而混乱的城邦你不要去居住，进入危邦就说明你心术不正，进入乱邦是不是你想发国难财。

“天下有道则见，无道则隐。”如果天下是清明的，是政通人和的，你就出来，尽你的才能为国家做事；如果天下是混乱无道的，你就隐藏起来，守住先王之道，以待后之学者，把道传下来。这时虽然你不能出来救苍生，你只有在家里边紧紧地守住你的学问，守住这个道，待到盛世明世的时候，你再把道拿出来为天下之人

兴于诗。

李里《论语讲义》——泰伯第八（3）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子说，读书人“不可以不弘毅”，“弘”，宽广的胸怀；“毅”，坚韧的毅力。读书人必须有宽广的胸怀和坚韧的毅力。有宽广的胸怀就能承载重大的责任；有坚韧的毅力就能不屈不挠地追寻理想。宽广的胸怀可以负重，坚韧的毅力可以至远，故任重而道远。君子是载道的人，要有宽广的胸怀才可以载道。 “仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”以仁德作为自己的责任，这不是很重的吗？能够到死才停止，这不是道路很遥远吗？正因为如此，君子必须胸怀宽广和意志坚毅。弘是指你的心胸、气量；毅是指你忠贞不贰的志向，守得住、至死不渝的意志。

曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”

李里《论语讲义》——泰伯第八（2）

    曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”

    曾子生病了，临终时就把自己的门人弟子召集起来，叫弟子们看自己的手、脚。你们看看我的手，看看我的脚，有没有伤口啊？断了手指头没有啊？断了脚趾没有啊？“予”就是我。“启”即是打开衣服。“《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’”这句话大家一定要好好体会一下，这句出自《诗经·小雅》。战战，表示恐惧。兢兢，表示谨戒。曾子引用这句话说自己一天到晚都小心翼翼的，好像面临深渊，好像踩着薄冰一样。薄冰踩上去，一不留神，冰破了，人就掉进水里边了，所以在薄冰上走路是小心翼翼、战战兢兢的，这是种很警惕的样子。从今以后，我可以免除这种“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”的状态了。

    说这句话曾子要表达什么

第八篇主要讲儒家学问的传承，既有历代圣王的记录，又有曾子言行的记载。孔子之学，集历代圣王思想学说之大成，曾子又是孔子的传人，因此本篇上述尧舜，下记曾子。孔子是中国文化承前启后的伟大圣人，而这承前与启后的伟大在这第八篇中都有深刻反映。也正由于第八篇上述尧舜，下记曾子，还有曾子临终时列举出的孔子用以说明做人的道理的一些语录，故而时空交错，不太易懂。

子曰：“泰伯，其可谓至德也矣！三以天下让，民无得而称焉。”

开篇讲先贤泰伯。泰伯是什么人呢？周文王的祖父古公亶父生了三个儿子，大儿子叫泰伯，二儿子叫仲雍，三儿子叫季历。季历的儿子就是周文王。文王的儿子就是武王和周公。武王的儿子是周成王。在泰伯的时代，商朝就已经开始出现混乱，开始衰败了，古公亶父就想攻打商朝。他的大儿子泰伯不支持他去攻打商朝。因为泰伯认为，你是商朝的臣子，你怎么能去攻打你的国君呢？当时认为弑君犯上是很有问题的。泰伯的品格和谁很相似呢？跟伯夷、叔齐他们的品格是一样的，反对做臣子的去攻打

《论语讲义》——述而第七（9）

子不语怪、力、乱、神。

孔子不说怪、力、乱、神这四种事物，这里的“不语”也不是从来不语，是指不多讲。我们把这四种事物的对立面找出来，就能知道孔子重视什么、轻视什么了。怪的对立面是常，怪异的就和正常的相对。力跟德相对，以力服人者霸，以德服人者王。治和乱相对，治世和乱世，治理好了的就是治，治理不好的就是乱。神和人相对。反过来说，孔子好谈常、好谈德、好谈治、好谈人。所以孔子的常说首先是站在人的立场上，谈人生的问题，儒家的学问都是讲人生的，都是关于人伦道德的问题。孔子一生是希望出现太平治世、太平盛世，不希望有乱世，所以孔子谈治而不谈乱。春秋以后就是乱世，这是孔子所深恶痛绝的，他希望出现周朝的盛世。孔子强调德行，不强调武力，所以孔子谈德而不谈力。孔子讲常，是行常道，而不讲非常道。常道就是日常生活人伦德行之常，所以孔子谈常而不谈怪。这一段反映了孔子教学的主要内容。