系列讨论 121

第二阶段开始了

  刘志山

从今天起，我们开始 “人生定位系统”（LifeGPS）的第二阶段，即对第一阶段的讨论内容进行总结、提炼。

“人生定位系统”的核心是对“人”进行研究，总结出创造性的研究成果并到实践中去应用。其基本模型是“社会-人-事”，其中，事是由人做的，个体人的共性组成了社会。由此可见不分析人，就无法说清事情，也无法研究社会，所以LifeGPS把对人的分析放在研究的核心位置。

第一阶段系从2007年3月初至2007 年12月初。在这九个月的时间里，本项目组成员每天高强度地工作，边实践边讨论，从无到有。不仅提出了“人生定位系统”（LifeGPS）这个概念，明确了今后的方向，而且积累了大量的讨论结果，遂使本系统逐渐浮出水面。这个阶段的成果主要以“系列讨论及备忘录”的形式出现，部分内容已被放置博客上。

 “人生定位系统”存在的根基是大量的实践和经历，它包括本项目组成员自己的人生实践，也包括我们听到、看到的周围其他人的人生经历，用我们的专业术语讲就是“场景”。场景越多，给“人生定位系统”提供的原材料就越多。因此，这九个月来，我们花了大量的时间去收集各种不同类型的场景。这是一件艰苦细致的工作，甚至是不可能完成的任务，因为从理论上讲，这个地球70亿人口，每个人的人生都会有N个场景。在我们有限的人生中，是不可能穷尽这些场景的。

但是我们发现，虽然理论上讲地球人的场景有70亿的N次方这么多，很多场景却是类似的，甚至是相同的。因此，我们要做的不是去找出这么多的场景，而是尽可能地找出不同类型的场景，也许只有10个呢。

于是，我们就开始对发生在自己身上的场景进行分析和分类，然后把自己认识的周围人的场景也拉入进来，越来越发现有共性的东西存在。再后来，我们和一批大学生进行接触，发现即使他们才20岁左右，真正意义上的人生之幕尚未拉开，但是人类很多本质上的特点在他们身上体现得已经非常明显。尤其是进行了哲学层次上的思考，即“灵魂旅行Soul Traveling”之后， 我们得出初步结论 -- 人类的一些基本特性和物理质量（quality）在出生时就确定了，与时间（T）不完全线性相关。换言之，后天的努力和实践，不会改变一个人的本性，也不会改变他的物理质量（聪明程度、精气神等），都是在其本性的延长线上。

这个结论非常重要。它告诉我们，并不是经历丰富的前辈就一定比初出茅庐的后生懂得更多的人生道理，少犯错误。这一点，与我们现实中观察到的现象相吻合。

我们发现，每一代人都在走与前一代人类似的老路，不停地犯前人犯过的错误。同时，每一个人也都不同程度地犯自己已经犯过的错误。我们看到现实中太多的人（很多公司也一样）每天都很忙，甚至疲于奔命，但是很多都是无用功，严重点就是在浪费生命。与其这样，倒不如不工作，游戏人生呢，只不过这样做，连生存都成了问题。本来说“吃一堑长一智”，甚至希望做到“他人吃堑我长智”，现实呢？连自己吃的堑都没变成智。

我们还发现，绝大多数人不愿意动脑子，嫌累、怕苦。说得也是，就这么一生，何必跟自己过不去呢？何必像苦行僧一样呢？问题是太多的人都这么想时，导致了红海厮杀（激烈竞争），因为大家要的东西都一样。少数聪明人（精英）倒是愿意动脑子，但由于人类自私和贪婪的本性，他们不会为大多数人服务。那些不愿意动脑子的人只好跟着少数精英走，由于跟随者太多，使得大家又不得不动脑子去琢磨怎样讨好这些少数精英。结果，没有人不需要动脑子，只不过有人动了脑子取得了主导权，有人动了脑子却还是任人宰割。

我们这样讲，绝不是自诩为聪明人、精英，因为真正的聪明人是不会做我们现在做的事情的，早就投身到现实中去实现自我了。我们不如别人聪明，但好像又看到了些什么，于是就想把这模模糊糊的东西找出来。如果今后在自己的实践中能派上用场，岂不美哉？如果对别人还有些借鉴意义，那就是意外之喜了。

可以说，“人生定位系统”成员自己给自己找了个难的差事做，尤其在这金钱至上的社会里，去研究一些与别墅、大奔和存款不相干的东西。你们到处给别人定位，自己定好位了么？拥有什么实业么？有老百姓特别认的什么名牌产品么？有资本市场上受到特别追捧的股票么？没有这些，还谈什么呢？

我们觉得，人活着是活给自己看的，而不是为了大家都认可的什么社会主流活着。看看现实中，多少人都在追求这些现实的利益，可是又有多少人能达到这个目标呢？大多数人不都是稀里糊涂地忙碌么？我们本来也就是大多数人中的一员，既然很难达到社会公认的物质上的标准，何不为自己活一把呢？

这九个月来，我们确实体会到了一种乐趣，得到了其它人没有得到的东西。那是什么呢？从明天起，我们会将我们的经历和体会逐一道来。

学生习作小结

                                              刘志山

80后？不，85后，20岁，有的还不到19岁。

他们雄心勃勃、渴望得到认可、一心想展示个性，有时显得像个“小大人”。当你平等地面对他们任何一个人时，完全可以用过来人的身份和他们讨论问题，毕竟你有生活的沉淀，至少可以从他们不熟悉的一个角度来谈论他们关心的某个问题。但是，当你面对7、8个人，再想端起老师的架子，谈论他们共同感兴趣的一个话题时，那可真要掂量掂量了：因为他们彼此的差异太大了，关心的问题全都不一样，你无论如何也不能用一个主题把他们全都抓住，真有点按下葫芦起了瓢的感觉 – 这个感兴趣了，那个困了；那个精神头来了，这个又觉兴味索然。每次见面他们都要早起，乘坐长途汽车在高速公路上来回行驶三个多小时。为什么？求知，而且可以个性化。

能不能让人家感到不虚此行？这就是我的压力。更大的压力是，他们所谈论的事情，你是不是全能听懂？他们读了那么多的书和文章，动辄给你说点历史人物的警句格言，你心里能不打鼓？正像一个18岁的学生所言“教学相长”，真的，只能这个心态。

他们之间的差异有多大？打个不恰当的比喻，地球表面到月球的距离有多大，差异就有多大。如果按照这个标准，可以将他们分为五类。

第一类，月球人。

地球？不，太俗了，太不合理了，应该追求更合理的制度。他所考虑的问题超出地球，但仍然围着地球转，并没有奔向To Be，仍属于Being的范畴。可以说，他们所有人没有一个完完全全地在To Be里面。这很正常，否则，太超脱了，可能都没必要继续上学了。在月球上的人，对地球上的俗事不屑一顾，总体持批评的态度，追求的是知识分子的社会良知，追求社会的公平，思考的问题很大，崇拜的偶像是胡适这种类型的知识分子。可以说，这类人是比较典型的理想主义者，与当今拜金主义盛行的社会格格不入。

第二类，在月球与地球之间来回穿行。

月球？不，太飘了，太过悲壮；地球？不，太实了，见小。他要的是既有月球人的理想主义，又有地球人的现实主义。英雄也好，枭雄也罢，都不过是演员型的，他要搭建自己的舞台，让英、枭雄们在此之上表演。显然，这个难度更大，需要更大的力量。毕竟才20岁，达不到，反映出来的就是一种撕扯和内耗 – 总是在月球和地球间穿梭，哪儿也不是自己的家。

第三类，地球的主宰者。

月球？跑那儿干什么？地球多好玩，这么多的人可以被自己掌控，自己可以调动资源。也许等有一天玩累了，就去月球上休息去了。不是不要理想主义，但现在不是时候。这类人的能力明显比社会平均水平要高，聪明、精气神大、气场强，他们追求的是今生今世的成功，崇拜的偶像介于英雄和枭雄之间。

第四类，地球上的强者。

月球？没听说过，和我无关。并不想控制和支配其他人，其他人也别这样对我。他们渴望完善自我，要让自己的亲人和自己爱的人能因自己而受益。至于其他人，就没那么大的关联性了。他们不像第三类人那么雄（野）心勃勃，就自我发展、成为强者而言，他们具备足够的能力；就支配、影响甚至统治他人而言，能力则不足。

第五类，一般地球人。

并不是每个人都那么爱幻想，即使这个年龄。大家为什么要争呢？不能让世界充满爱么？谁多拿一点、少拿一点又有什么呢？您说是吧？谁都不容易，互相谦让些吧。可以说，这类人最可爱，他们就是一群温顺的羊，对谁也不造成威胁。只不过，不知道狼们怎么想、认不认。

好了，只需来五个人，但是五个类型的人，你说，用什么话题能让他们共同感兴趣？他们彼此都觉得对方怪异。我只好穿梭于他们之间了-- 要本事、长本事、有意思、学东西。

看着这些月球人、地球人，感到他们身上恰恰有“人生定位系统”所依赖的东西 – 气场和场景。他们年轻，气就大、场就强；同时，每个人各有各的特点，各有各的故事，场景就多。

他们促使我一直思考的一个问题是 – 大学集装箱式的教育。

这些是我今年5月份给过讲座的那批大学生，当时他们才大一。我到了校园才知道听讲座的是大一学生，心想要谈的“创业”等等人生问题，他们能听懂么？会感兴趣么？结果，不仅现场气氛热烈，而且今天还可以和我争论问题。

而最近给大四的学生们做了同一个话题的讲座，心想学生们应该特别感兴趣，毕竟马上要毕业了，要走向社会了，现在一定非常焦虑。本来不仅想给他们讲讲理论上的东西，还想给他们点现实的东西，比如帮助解决一下具体的就业问题。结果呢？对讲座的题目感兴趣的人就不多，来的人还多半发呆。我敢肯定，一半人都不知道我在讲什么，感觉好像他们已经不在乎就业了，也不在乎自我的发展了。

难度这就是集装箱式教育的结果？经过近四年的校园生活，全都没了个性、没了梦想？这批可爱的大二学生们，等到毕业时，还有今天的这股狂傲么？

楚楚

作者简介：女，1987年出生，大二学生，汉语言文学专业。

观稼轩之词，养吾目；吟稼轩之词，爽吾口；味稼轩之词，怡吾心。稼轩用笔，不意精雕细琢。情之所至，兴尽挥笔，墨痕一撒，尽得风流。

余观其豪放雄奇，八百里志上云霄，千万年忆古伤今。壮志难酬之时，放浪形骸，啸傲山水；郁郁颓然之时，以诗抒愤，借酒消愁。余观其曲柔缠绵：秀口一吐，清新绮丽，奇笔一挥，婉尔妩媚。一代词宗，胸纳千古，尽揽经史百家。一腔报国，戎马倥偬，踏遍江河半壁。壮士一生征战苦，赤子豪肠谁尽知？

今文坛气之颓靡，多无病呻吟之哀号，亦无关痛痒之计较。谓“新秀”者，词丰义约，或曲美隐恶，或妄自狂语，读之不能触人心弦，反污人耳目。悲哉！哀哉！反阅古籍，词约义丰，不曲美，不隐恶。事之所由，实笔记之，是能酣人心田。故余常思稼轩长短句，常叹稼轩之肝胆。其如水之气，如海之心，浑若冲天之鹏，挥垂羽翼，不落尘埃。行文至此，不能自已，唯愿踱入词心，倾闻稼轩心语。

丑奴儿  书博山道中壁

少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。
而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋.

倜傥少年，风华正茂，何晓千丝万缕愁绪？唯游戏年华，层登高楼，极目赏心。未料触景感怀，便强自说愁，以适时情时景。只一“强”字，个中晦涩，点点尽现。光阴荏苒，胜景不长，胜岁难再。日月蹉跎中，无端愁、无名忧潜入心头；多少苦、多少泪诉说无处。涉世未深之强自说愁，识尽沧桑之欲说还休，累然与淡然，轻狂与持重。前者隔江观望、雾中看花，无非徒增怨恨；后者身经百战、一路走来，实乃存心即断。以此观世之万物，初视之，绝奇；其次视之，轻佻；其次视之，无奈；其次视之，无非。自绝奇至无非，其中盈以数次亲力亲为，百次查吾行、省吾身。尝试愈勤，境界愈高。境界至极，乃脑后锱铢，仅余闲语抒挚情，仅言他物抒吾怀。言语有数，而情怀无穷。

破阵子  为陈同父赋壮词以寄

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下灸，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，嬴得生前身后名。可怜白发生！

只见词锋奇崛峭拔，词势奔肆率直。塞外万里疆场，金戈霍霍，铁马嘶鸣，英雄万般滋味，挑灯看剑，沙场点兵。苦了的卢，累了良弓，折了条条草芥性命，终成君主天下霸业。却看两鬓已是星星斑斑。雄哉？壮矣。悲哉？恨矣。吾尤爱“了却君王天下事，嬴得生前身后名，可怜白发生”一句。功业至极，千秋万世；美名至极，空前绝后；悲恨至极，青发不再。犹子昂之“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”苍宇之间，孑然一身。顾影自怜绝非吾愿，知音难寻又奈谁何？然子昂之悲源自无人与同，稼轩之悲源自岁不待人。暂无人同尚且可待，岁华已逝不复重来。填词一首遣无泪之哭，吟词一首拭英雄寒泪。

清平乐 村居

村居茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？
大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。

茅低屋小，溪清草肥。垂髫对饮，好酒暖言。锄豆织笼，黄发逗乐。一幅老翁老媪促膝长谈之画，闲适怡然。一幅农家好儿勤耕巧织之画，欣欣融融。一幅无赖稚子溪头剥蓬之画，妙趣横生。不饰边幅，不镂雕琢，浑然天成，余味萦萦。读之不觉神往，味之不住称道。余谓之：“至美矣。”忽忆子美诗逊于太白，大抵出于此。太白随心所至，诗为之记；子美长篇累牍，精雕细琢。为诗，应从太白之随意弃子美之刻意。此篇诗余，恰合于太白，故吾推之。

雄浑处直冲云霄，傲睨天下，清婉处浅浅入微，挑动人心。稼轩冠以豪放，贯以婉约。抗金复国，英雄走马南北，报国无门，诗人流连诗酒。其境长改，其志不移。踱入词心观其人，伟哉！辛弃疾。

楚楚

作者简介：女，1987年出生，大二学生，汉语言文学专业。

在现代文学课上，老师讲到郭沫若的《凤凰涅槃》，我脱口而出：“凤凰涅槃，浴火重生。”紧接着两个字跳到的脑海中，久久萦绕，挥之不去——神曲。

但丁的《神曲》（中文翻译版）是我去年拜读的，记得当时是把它当作一则则小故事来看。每个小故事寥寥数字，书中有配有大量插图，读起来很有一番趣味。只是当时没有作详细的读书笔记，其中许多具体的细节已经记不太清，但为什么《神曲》会在不经意间如此霸道地占据着我的心灵，让我翻箱倒柜地找出原来的读书笔记，一遍遍回忆，一遍遍回味？个中原委我一时找不出来，也就暂且不去徒劳追寻，还是用全新的视角再来审视一下这部名著吧。

全书共分三部分：地狱篇、炼狱篇、天堂篇。三部分是三个截然不同的世界，一个极乐，充满了爱、阳光；一个极苦，充斥着恨、黑暗；一个介于二者之间，比上不足比下有余。灵魂们依据其生前罪恶的轻重相应地游弋于三界中某一层。但丁不惜重墨描写了地狱层，这部分文字十分压抑，所描绘的画面更令人毛骨悚然——烈火无尽地灼烧、恶水无休止地浸泡、毒蛇猛兽的侵袭、身体发生可怕的变异、头颅插入地下永不得出来……一个人生前罄竹难书，死后他的灵魂便要在暗无天日的地域中忍受疾痛惨怛。上帝是公平的，它不会放过每一个恶贯满盈的人。

接下来是炼狱层，它介于地域的极恶于天堂的极善之间，属过渡层，相对而言没有什么突出的个性。我对这一层的印象并不深刻，只知道这里的灵魂在依附于肉体的时候虽然有种种罪过，但也不乏良心发现、弃恶扬善的举动，所以他们承受的痛苦较地狱层的灵魂们轻些。这两层的灵魂都在履行着一项相同的任务——赎罪。

到了天堂层，耀眼的金光、快乐的天使、素雅的静谧，俨然一个其乐融融的天国，我的心情随之顺畅、开朗。这些灵魂在生前用爱心善待万物，用决心捍卫真理。他们在人世间吃尽苦头，受尽百般虐待，终于在死后灵魂得以超度，得以享受上帝神圣的爱。

生前的所作所为决定了死后的万般境遇，虽然这一观点是唯心的，但它确实在一定程度上警示人们：人生在世，及时向人类播撒你的爱，若执意与其背道而驰，贪婪、奸恶会把你引入万劫不复的深渊。Being是To be的基础和前提，To be是Being的发展方向和最终结果。Being是一个时间段，人活一生只不过几十载春秋（甚至更少），To be则是一个无穷无尽的射线式区间。端点是人死亡那一刻，以此开始，区间便无限延伸。Being是现实的、可观可感的，To be是已超脱了的、脱离肉体之后精神层面上的。善因善果，恶因恶果。为了实现To be的极乐，Being务必要把握好。

但丁是文艺复兴时期伟大的诗人，在那个刚刚开始疯狂崇拜“人”的时代，他汲取时代进步的元素，又反过来用文学的魅力感染着这个时代，很不简单。回本溯源，他的文学魅力是根植于自己广阔的视野和深厚的蕴积的。其中每一个灵魂生前的故事都是史实的真实再现。作者除了准确地将它们一一记述下来之外，还十分中肯地做出了自己的评价。以大量的史实为依托，辅之以个人的主观评述，在具体分析了一件又一件事、一个又一个人之后，但丁终于把如许多人分为三大类型——他找到了历史上这么多人的内在联系，从中挖掘出他们的共性，将复杂问题的简单化。

一个层的灵魂属于同一个类型，当它们依附于肉体存在于世时，无论个体的场景是如何千差万别，他们的实质无非就存在于三类中某一类——1，善小于恶2，善略大于恶3，善远远大于恶。我初读《神曲》，总感觉地域层的灵魂过于悲惨，上帝似乎应该对他们仁慈一些。但现在理解了作者分类的内涵，再回过来看，倒认为这些灵魂理所当然地要受尽折磨，因为他们是第1类，他们所受的折磨要与第1类的特点相符合。倘若上帝对这些灵魂稍微仁慈一些，那么它们就不是在地域层而应该在炼狱层了，即第2类。因为炼狱层中的灵魂虽遭受折磨但仍可以或多或少地享受上帝的赐福。

虽然当时是把《神曲》当作故事书来消遣，但它的具体情节却早已淡出了我的记忆，那文字背后对人生的思考震撼着我的心灵，经久未息。其中一大部分原因就在于作者对地域层的重墨用笔。炼狱层平淡无奇，不感兴趣；天堂层近乎完美，没有真实感。经过排除，只剩下地域层能引起我的注意了。在地域层中，每个灵魂都背负着至少一项罪名：不忠、不孝、不义……看他们痛苦地挣扎，我惊悚。我们每个人心中都有一部分邪恶的因素，也就是说每个人心中都有一个魔鬼，这是人的本性。我于是开始查点自己内心深处邪恶的分量，并潜意识中告诫自己：珍惜生命，善待每一个人、每一件事。如果Being之后真有To be，争取现在就做好Being，以便到To be的时候好过一些。如果Being之后真有To be，现在和以前所犯的错误都可能成为To be中受苦受难的把柄。以上两个“如果”中，后者对我的冲击力更大，它引起了我的焦虑和恐慌。

挣扎于地域层中的灵魂，自作自受；漂泊在炼狱层中的灵魂，洗心赎罪；游弋在天堂层中的灵魂，终极享乐。再一次漫游了To be的世界，我试图揣测将来自己在这个世界中的位置，而在这一揣测的过程中，我进行了一次自我的盘点，完成了一次自我的反思。

老师，您好：

我是中国劳动关系学院的学生，是北京这边大三的女生。上次听了您有关创业的讲座，我想让您帮我分析一下我的情况。

我能听得出您比较鼓励和欣赏大学生去创业。和每个人一样，我希望自己在毕业以后有很好的发展，但是总觉得自己可能不适合创业。就象您所讲的那样要避开红海厮杀，寻找蓝海，缺少了创造力肯定是不行的。我小的时候很喜欢美术，也很想去选择设计类的专业，但是觉得自己的创造力不够。我的画都是模仿的很好，要自己想象的话就画的不怎么好了。所以我上大学选的会计专业，觉得这个专业不需要什么独创性，至少不会因为没有灵感而失去工作。

我很喜欢会计这个专业，学得也很好，现在读的是工商管理的本科。对于困难我觉得那是人生所不可缺少的财富，走哪条路，无论是哪个人，都会遇见的，也是生命存在的意义中的一种表现形式。对生活和生命中的困苦我有很乐观的态度，我觉得我的精力也比其他的同学好一些。我很喜欢晚上学习，时间紧的时候可以一夜也不会很困。同样做别的事情我也不会很累，获取了知识（无论是实践和课本知识）都有一种成就感，按理说应该比较适合去努力使自己成为学者式的人物。但是我又不喜欢没有和外界接触的研究什么的，我觉得能看到不同的人，和很多人做朋友经常在一起是很快乐的，是一个生命不能缺少的过程。

我不想考研，因为我觉得现在大学就是一个学习能力的训练过程，我可以很好地去完成课程的自学过程。当然如果谈到实践的部分我是没有办法自己去完成的，那么考研无疑是增加了家里的负担，而且我也比同级的同学年龄大一点。女生如果一味地只是学习，就会耽误将来的结婚和生子的过程，毕竟女人生育的最佳年龄是有限的。而且我也不想自己特别的出众，只是希望自己有很好的独立生活能力，在经济上不依靠任何的人，也能自己照顾好自己的父母亲。我很期待能做比较成功男人背后的那个女人，虽然这种缘分可遇不可求。

我到底是应该不应该去考研呢 ？我正在考CPA，可是我总是觉得不考研对自己将来的发展很不利。就像您谈到生态圈的概念，我想那不仅仅是你去结交什么样的人，而是别人为什么和我在一起？为什么人以群分？是因为在别人需要帮助的时候能够帮得上忙，可能是生活上的问题也可能是感情上的问题，但至少是对她/他提供的是正的效应。如果知识水平和别人根本就不搭界，心灵上也没有什么值得沟通的，怎么可能去成为朋友，怎么可能去进入他/她的生态圈呢？所以考研似乎又是必须的。我也不是考不上，为什么要放弃发展自己的机会呢？也不知道到底怎么做。到底是该考还是不考呢？请帮助我提点建议，谢谢！

这位同学，你好：

我简单谈谈我的看法。

1。人首先要找到适合自己的路，人生最大的幸福莫过于做自己喜欢做的事情。英雄、成功、平凡等等，本质上没有区别。我们每个人作为一个个体来到这个地球，都有选择适合自己道路的自由，都是为自己活着。

2。根据你的简单描述，我觉得你不适合考研，况且要真是对会计还感兴趣的话，更应该去实践，考CPA更重要一些。

3。生态圈的建立肯定重要，但不是非要考研才能解决的，只要你有这个意识就好。

这是我的初步感觉和判断，请参考。

祝学业进步！

刘志山

《中国哲学简史》读后感

楚楚

作者简介：女，1987年出生，大二学生，汉语言文学专业。

用了一个多月的时间，草读了冯友兰的《中国哲学简史》，掩卷三思，喜不自胜。喜在何处？且听我从LifeGPS（人生定位系统）的角度一一道述。

1）  小题大做

全书正文部分共有28章，每章有一个中心话题，中心话题之下又设若干子话题。作者行文时，先对本篇做一个总体概述，然后再对每个话题进行细致的阐述。这些阐述繁简有法：简略之时，洗练扼要，数百字足以说清问题；详尽之时，娓娓道来，旁征博引，却也不长篇赘述。几个小话题组合成一个完整的篇章，28个篇章组合成一个完整的哲学史体系。章内横向铺开论述，章外纵向相启相承。论述入木三分，鞭辟入里；衔接连贯自然，层层递进。洋洋洒洒之中，一部不朽的哲学著作便因此浑然天成。清代赵冀在《瓯北诗话》中评价李白的诗：“不屑于雕章琢句，亦不劳于镂心刻骨，有天马行空，不可羁勒之势。”此话用之于此，亦适也。

2）   脑容量

这是一部哲学简史，其中涉及到的内容上起先秦诸子，下迄抗战哲学耕耘；既有中国本土哲学，也融合了柏拉图等人的西方思想。冯友兰先生的知识储量的确大得惊人。引经据典之时，随手拈来，恰到好处。对照比较之时，条分缕析，一语中的。他能触类旁通，见微知著，也会深入简出，用极朴实的语言将复杂的问题简单化，抽象问题具体化。在第十章中，他有这样一句话：“人若站在道的观点来看问题，就如同站在圆圈的中心，它看得到圆圈上每一点的运动，而他自己则站在运动以外。这并不是由于他无所作为，逡巡不前，乃是因为它超越了有限，从一个更高的观点看事物。”道很虚无，难以捉摸，人站在道的观点看问题又是怎么样一种状况更是说不明白。作者在此做了一个简单的比喻，就使得对这一的解释形象多了，也更容易被人理解。

冯友兰先生乃学富五车、满腹经纶之人，然而更让人佩服的是他还能适当地将脑子中的东西遣调出来，做到“学以致用”，冯更是经天纬地之才。

3）   思维系统的建立

第十章他写道：“哲学对客观事实并不提供任何信息，因此，哲学对现实问题并不试图去具体地解决。举例来说，哲学不能帮助人长生不老，也不能帮助人发财致富。它所能做到的是：给人一种观点，使人看到生比死所胜无几，人所失去的也就是他所得到的，从‘实际’的观点看，哲学无用，但哲学可以给我们一种有用的观点”。先从反面入手，说哲学不能给人带来些什么东西，其“潜台词”就是：如果你要通过学习哲学而长生不老或发财致富的话，还是就此罢了，哲学给不了你这些东西。接着他又正面介绍了哲学能够带给人们的东西。弗·斯各脱·菲茨基拉德讲：“测验一个人的智力是否属于上乘，只看他脑子里能否同时容纳两种相反的思想，而无碍于其处世哲学。”

把上面一段话与这个观点结合起来，说哲学不能给人什么东西是逆向思维，它缩小了人们可选择的范围。讲哲学能带来什么是正向思维，在排除了一些范围后，它把目标定得更加明确，让人们在已经很清楚的基础上知道自己应该朝哪个方向去做。无论正说还是反说，他的目标只有一个：说明人能从哲学中获得什么。这个目标是既定的，他这个时候的“处世哲学”就是想办法达到这一目标。因此，他选择的手段就是借助了两种截然不同的思维方式。最终不仅殊途同归，更是增加了这一观点的准确性和说服力。

第一章中：“就我来说，哲学是对人生的系统反思。人只要还没有死，他就还是在人生之中，但并不是所有的人都对人生进行反思，至于作系统反思的人就更少。一个哲学家总要进行哲学思考，这就是说，它必须对人生进行反思，并把自己的思想系统地表达出来。”冯指出“系统”之于哲学家的重要性。“并不是所有的人都对人生进行反思，至于作系统反思的人就更少”。老师曾说过：每个人都要建立独立的个人体系。当时我对这句话的理解并不深刻。现在结合这段话，我顿然有所悟：一来，把自己的所思、所做形成系统的人极少，别人都还未意识到这一点时你就已经开始准备了，你的起点就比别人高。二来，既然是系统，它必须包含方方面面的东西，需要有一个把这些零碎散乱的东西整合到一起的过程，这个过程就是反思。反思能很好地查点自己，知道自己处于一个什么样的状态。好多人在每天的盲目中“活不明白”。反思人生，建立系统可以让自己跳出这个怪圈，因而变得清醒，能十分清楚地知道自己是怎么一回事。三来，一个人一旦建立了自己的系统，他的内涵就会增加，底气就会充足，力量就会强大，因为系统具有全面性，它不是单一的。

值得一提的是，《中国哲学简史》中有好多运用逆向思维的例子。第十四章：“儒家的主张是理想主义的，法家的主张是现实主义的。在中国历史上，儒家一向指责发家卑鄙、粗野，而法家则总是指责儒家书生气、不切实际。”作者不直接站在旁观者的角度写儒、法两家各自的不足，而是转以从儒、法互相批判之辞中告诉读者它将要传达的信息。这样子叙述除了说明两家各自的缺陷外，还暗含了一层意思：法家的卑鄙、粗野是儒家所没有的，儒家的书生气、不切实际是法家所没有的。而这层意思恰恰是仅从正面表述很难揭示出来的。

4）   定量分析思维方式

第二十七章中：“儒家和道家都使用‘负的方法’。西方哲学的‘分析方法’正好是‘负的方法’的反面，因此也许可称之为‘正的方法’。负的方法致力于消泯差别，告诉人：它的对象不是什么；而正的方法则致力于突出区别，使人知道它的对象是什么。……从西方引进了正的方法却有十分重大的意义，它不仅使中国人一种新的思维方法，还改变了中国人的心态。”“负的方法”相当于lifeGPS的“讲外延”，“正的方法”相当于“讲内含”。第二十八章：“在中国哲学的历史上，正的方法始终未曾得到充分的发展，或者应当说，它被过分地忽略了。因此，中国哲学里缺少明晰的思考，这是中国哲学往往被忽视为简单的原因之一。由于缺乏明晰的思考，哲学容易幼稚，然而‘简明’本身又是一个优点。”冯提及的这一分析方法似乎和“先讲外延，再说内含”的分析方法南辕北辙。别着急，再看这段话：“正的方法和负的方法不是互相矛盾而是互相补充的。一个完整的形而上学体系应当从正的方法开始，而以负的方法告终。它若不以负的方法告终，便不可能登上哲学的高峰。”原来冯所说的“先正后负”的分析方法适用的前提是“完整的形而上学体系”。形而上学是一种与辩证法相对立的世界观或方法论，认为一切事物都是孤立、静止、片面的。与之相反，LifeGPS要源于社会，归于社会，它不可能是孤立的；要不断发展，日臻成熟，它不可能是静止的；要横跨中外，纵越古今，它不可能是片面的。所以，这两套截然不同的体系也要相应地有截然不同的方法论。形而上学讲求“先正后负”，LifeGPS则“先负后正”便是。

“先负”，讲外延，说明叙述的对象不是什么，即“外延的界定”。“界”是边界，有一定的范围。人们在一定的范围内探求某一真理（真理——主观符合客观）,比在没有任何范围限制的情况下探求真理效率要高，耗时要少。不过这种分析方法却也有其不足之处：它仅仅是带我们走进了认识对象。此时我们认识对象是一种“雾里看花，水中望月”的状态。要对认识对象做更进一步的认识，就要使用“后正”，即讲出内含。如冯所说，中国哲学不善使用“正的方法”，于是“缺少明晰的思考”。外延的界定是在广度上进行限制和定位，讲内含则是在深度上进行挖掘。外延给出的是一个区域，内含要在这个区域内找出具体的坐标来，它需要更准确地接近事物的本质。

综上所述，“先正后负”的思维方式和定量分析的思维方式各有其存在的土壤，土壤不同，方法论也就随之各异。

5）   区间两端

第八章引用了一个出自《吕氏春秋》的故事：“秦赵相与约，约曰：‘自今以来，秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。’居无几何，秦兴兵攻魏，赵欲救之。秦王不悦，使之让赵王曰：‘约曰，秦之所欲为，赵助之；赵之所欲为，秦助之。今秦欲攻魏，而赵因欲救之，此非约也。’赵王以告平原君，平原君以告公孙龙。公孙龙曰：亦可发使而让秦曰，‘赵欲救魏，今秦王独不助赵，此非约也。’”公孙龙是名家代表人物，善辩。他的三寸不烂之舌真是厉害：虽倒打一耙却让秦无言以对，找不出任何破绽。他的这种做法正是：找出复杂的逻辑关系，嫁接逻辑关系两头。

秦在此的逻辑是： 

秦、赵相约    ……    秦攻魏         ……秦未涉及到违约

(秦助赵，赵助秦)    赵不助秦（赵救魏）……赵违约

赵在此的逻辑是：

秦、赵相约    ……       赵救魏         ……赵未涉及到违约

（秦助赵，赵助秦）    秦不助赵（秦攻魏）……秦违约

两国的逻辑先后关系都没问题，但故事的结局为什么是秦国理亏了？症结就在于“赵（秦）不助秦（赵）”和“秦（赵）攻（救）魏”上，大致相当于人们常说的公（婆）说公（婆）有理。孰对孰错，很难判定。在这样一种情况下，就要看聪明者智商的较量了。公孙龙无疑是个聪明人：说他诡辩，似乎抓不到什么把柄；说他合乎情理，却也不能完全让人心服口服。他赢了，虽然赢得有些稀里糊涂，毕竟他还是赢了。

6）   共存共生

百家争鸣的时代，诸子各执一端进行游说。他们彼此之间虽常常有激烈的批判，却几乎没有恶意的干涉。众家各有所长，均有所短，在第十六章有一段引文：“昔宾孟之蔽者，乱家（周游列国的人）是也。墨于蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽于执而不知知，惠子蔽于辞儿不知实，庄子蔽于天而不知人。”没有一家是十全十美的。他们禀执着各自的观点游说四方，彼此竞争。诸侯争霸和兼并战争给了他们一个契机，在这个绝好的聚会面前，他们共存共生。即便儒、墨实力最强，也没能力征服或压制住其他一家半派。机会是大家的，谁也别想消灭谁。现在的“求同存异”、“不求同但存异”的提法应该就和这个有内在的一致性。

一个多月，我跟着冯友兰先生在哲学的海洋中漫游，领略到中国哲学一路走来的林林总总，钦服于他驾驭语言的能力和深厚广博的积淀。他说：“哲学是人对人生的系统反思。”LifeGPS正是建立在对人生进行反思的基础上，那么它也应该算是一门哲学了吧，我想……

论枭雄

青山遮不住

作者简介：女，1988年出生，大二学生，社会学专业。

某日于刘老师家中讨论精英话题，兴之所至，乃问各自梦想。一同学曰：当为英雄。我曰：君为英雄，我为枭雄。于是，此文由来。

感叹此生欣赏之人，多为乱世枭雄。究其原因，想是乱世本无道理，亦无须讲理，成者为王，败者为寇，仅此而已。何为枭雄，各人见解不同，在此我当阐述我心中的枭雄。

不畏恶

爱读史，读帝王将相的历史，觉通篇只诉说着一个道理：政治与犯罪本是一回事情。权利、财富的背后,都隐藏着罪恶。畏恶者，畏人言、畏良知，畏法理，终究束手束脚，难成大气。为枭雄者，当不畏恶。

不畏恶，不畏为恶，也不畏他人之恶。政坛上，翻手为云，覆手为雨，其中的暗箱操纵惊心动魄。英雄不折腰、不容恶，或挂印而去，或郁郁而终，或身陷囹圄，大多悲剧收场。反观枭雄，铤而走险，机关算尽，乃获一番天地。

知人性

“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这世间本就没有纯粹的利他主义。每个人都是有价码的，金钱、权利、美色是表面之利，荣耀、情感、承诺是背后之利。性善论、性恶论，都不过是一家之言，人性，其实复杂得很单纯，端看你抓住的是哪点。英雄看人透性，枭雄利用人性，其实哪个猜心者并不卑鄙？光明磊落，到更像是掩耳盗铃。看清人的特点，抓住人的弱点，利用人的盲点，此所谓枭雄。

骄傲

人们常说英雄不问出处，其实枭雄才是真正不问出处的。不问出处，不是对卑微身世的刻意忽略，而是一种天生的、不可遏制的狂妄。鸟立于木,须仰视之,乃为枭雄。

枭雄从不说不可能，对他们而言没有什么不可能。他们不能忍受卑微平凡的人生，不甘接受命运的安排与摆布，信命不由命，服天不服人。他们的血液里总有种不服输的东西，那就是骄傲。“七宗罪”中，撒旦（Lucifer）所代表的，便是骄傲。枭雄大多是魔鬼崇拜者，他们不愿做那供人瞻仰的“拂晓之子”，“与其在天堂里做奴隶，倒不如在地狱里称王。” 所以他们野心勃勃、义无返顾，他们向霸业的道路上狂奔，哪怕为之燃尽自己也心甘情愿。

控制欲

对枭雄而言，人生很多情况下只是一道选择题，或者你全部听我的；或者我全部听你的。他们一生的行动，都只是控制权的争斗，顺者昌，逆者亡。枭雄不容人，不容的是所有对其控制权有威胁的人，一山不容二虎。在权力之争的游戏中，只有一条规则，就是无法掌控权力的人将被权力毁灭。但山外有山的道理比谁都清楚，所以他们不怕争，即使遍体鳞伤。

善于包装

马基雅维利说“君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇”。为枭雄，就要做到外表是天使，内心是魔鬼。做羊，人为刀俎，我为鱼肉，不为；做狼，世人怜羊，狼心独怅，也不为。枭雄，是披着狼皮的羊，在狗与狼的时间中，将对手置于死地。

野心

为雄者，都是贪心之人。英雄贪这一世的风调雨顺，枭雄贪这一生的覆雨翻云，二者都是不愿偏安一隅之人，那会让他们自己都看不起自己。但对于贪，枭雄要多一份偏执，耗尽最后一点精力也不放手。

无情

终于说到这点了。世人对枭雄的意想，大概属无情这点最深了。枭雄者，宁我负天下人，不让天下人负我。古龙说英雄无泪，枭雄无情。枭雄做事六亲不认，从不妇人之仁，因为他心中无人，连自己也没有。

枭雄者，拔一毛而利天下，不为也。英雄者，摩顶放踵利天下，为之。为达目的不择手段有何错误，卑鄙无耻也好，草菅人命也罢，成者王侯败者贼，我管你仁义礼孝、天下苍生。

 不做无把握的事 

 枭雄们的行事与英雄不同。英雄会明知不可为而为之，枭雄不会。他们一击出手，无论中与不中，都立刻全身而退，再等第二次有利的机会，他们绝不会做没有把握的事。 

 在枭雄心中，可为可不为的原则很浅。他们做事，以效率为准，以最小的牺牲换取最大的利益，且这利益当是确定的。他们不会为了害怕牺牲而裹足不前。 

一切为我所用

英雄有明确的价值观，有所为有所不为，而枭雄没有。主义之争劳心伤财，枭雄为事，只争朝夕，一切能为我所用即可。

枭雄明白，这世界原就笑贫不笑娼。世间三教九流的各色人等，为了各自的信仰与价值而歌或哭、泪且笑、生与死。但枭雄不管、不问，三教九流，鸡鸣狗盗，统统为我所用便是。

人常言枭雄心胸窄，难容人。其实枭雄比谁都能容人，他太明白，这个世界有时候需要一些人一些事，才能均衡，重点是，他能控制那些人那些事。成霸业，需要海瑞之辈，亦需和申之流，恩威并施，忠奸并用才是王道。

利用，不仅要利用别人，还要利用自己，更要愿意让自己为人所利用。成大事者，要比谁都明白，人与人间的关系，多了许许多多冠冕堂皇，但本质只不过是利用二字。这个世界，每一个人都免不了被利用。利用自己，利用自己的优势，更重要的是利用自己的劣势。被别人利用，还要看清自己的价值，以防兔死狗烹，鸟尽弓藏。

能忍常人所不能忍

枭雄的另一个特质就是要能忍。忍，什么是忍？勾践卧薪尝胆是忍，韩信跨下之辱为忍，但这些不是忍的全部。忍，不仅要忍得了别人还要能忍得了自己，忍得了自己的欲望，忍得了自己的好恶，忍得了自己的恻隐之心。

枭雄与小人的差别是什么,是对自己心态的控制力,枭雄之所以能成为枭雄,就是有能力控制自己的喜怒哀乐。英雄要爱憎分明，但枭雄却连自己的敌人都不会憎恨，因为那会使他作出错误的判断。　

学着忍耐，忍是能忍辱负重，耐是要有绝对的耐心，而且要有长远的眼光与精准的预见，懂得合理地投机与投资。

写到这里，已是半夜，犹感意犹未尽，又想起那日在刘老师家关于理想主义和现实主义的争论。我想所谓枭雄，该是那种精神上的理想主义与行事上的实用主义相和谐统一、并行不悖式的人。他们为其“世俗的理想”而争夺，只问结果，不择手段。

学生习作三十三

论分校区 

追风筝的人

作者简介：女，1987年出生，大二学生，新闻专业。

随着高校的扩招，很多学校都开始在城市的边缘建立新校区。不知道其他人的感受，我也不想去知道大众的评论，我只想谈谈我对这种现象的看法。

我不敢一概而论。但我正“享受”或是“遭遇”着这种情况，我只对我所了解的情况和自己的亲身感受发表一些如果可以称之为品论的东西。

我们学校建在了河北省某市郊区一个偏僻的农村里，这绝对是客观事实不是带有感情的描述。试问这样的地方怎么会应该是一个孤零零的大学坐落的地方？说是为了让学生抵挡住更多的诱惑，能够安心好好学习？官方的论调罢了。我苦笑，为什么不说这里地皮便宜，更有利于学校的经济效益呢？大家心知肚明的原因！

随着搬回北京的日子的临近，大家最近也比较喜欢谈论这个问题。观点不外乎三种：快搬回去吧；无所谓：不想回去了。比例应是依次递增的！我汗颜……怎么会是这种情况呢？大家都在想些什么呢？

又回到了那个问题，究竟什么是高等教育？为什么称之为高校？无疑是区别于基础教育的。虽然国家的教育制度存在这样或是那样的问题，那如果我们也不去争取什么，就这样将错就错，且不说什么国家兴盛的高调，就是我们自己还有未来吗？

大学的四年是我们真正人生的开始，步入社会的前奏，它是非常重要的。在一个闭塞的几近“与世隔绝”的地方，我们能有信心有能力步入这个竞争的社会吗？难道说靠一个网络、一个图书馆就能解决一切问题吗？人的知识面的拓宽、能力的提高、见识的增长不是看看书上上网就能简单地实现的，我们需要走进社会，我们需要接触形形色色的人，我们要观众生百态，我们要听百家之言，我们要不断接触新鲜事物，我们要……这都是一个大城市、国际的大都市才能给我们最全面最好的！而首都更是有这种得天独厚的条件！其他的城市都没办法给予的，更谈何一个都称不上是一个新农村的小村庄了！

在这里，我想不断地improve myself都很困难！最聪明的人是不断地使自己增值的人。我想让自己多学点东西，在这里都很困难。我想学英语，这不是什么奢侈和过分的要求吧。首先这里没有，即使有那么一个半个的，我也不信任。好，我去北京学！原来我想的只是坐车辛苦一点，也没什么，连这点困难都克服不了，那还怎么接受“天降的大任”呢？可是困难远远不止是我想的那么简单。最让人难以忍受的就是路上浪费的时间！交通不便，我是汽车火车双管齐下啊，可还是会在等车坐车上浪费大把的时间和金钱，那些时间和金钱我干什么不好呢？就是吃了和睡了我还奢侈了，还享受了呢！而且从早上不到5点钟开始折腾，也严重影响了学习的效率和质量，总而言之就是简简单单地学个英语都这样，更不用说别的了。好多人都在想能不能大二的暑假不回家，在北京看看，然后学点什么。多么可悲啊！人家大一大二做好的事情，我们要到别人准备更高的东西的时候，开始探索如何在北京的生活和学习！这种滞后又该怎么样补上呢？

学习都这么困难，更不用说干干兼职，到社会闯闯了！虽说我们只是象征性的实习，但我们也是有收获的：就是我们实在是太幼稚了，我们一定要改变自己，这样才能融入社会！从长相、穿着、到想法都一样，什么都不会，那些书本上的知识对于怎么进入社会没有帮助！所以有同学想先从小兼职做起，简单地先锻炼一下自己，减少那种恐惧和自惭形秽的感觉。但是这个闭塞的地方能提供什么呢？没办法，去北京！不用说这样代价太大了，是得不偿失的，但是有什么办法呢？想在这方面提高自己只能这样了。弄得有时差点没车回来……总而言之就是无奈极了！！

我觉得这些都不是最可怕的，最可怕的就是真正习惯了这种生活！真的，偶尔来的人会说不错不错，空气新鲜，安静有利于学习啊！殊不知，说有利于养老我看更合适！逛逛公园，钓钓鱼，溜溜狗，喝点茶水、打打牌、看看报最惬意最适合了。毫不夸张，好多同学都说学校像养老院一样。适应了这种慢节奏的学习和生活，人还怎么进步啊，怎么在现在这个几乎不亚于“人吃人”的社会中生存呢！我喜欢去北京，在任何一个角落我都能感觉到那种生活的压力，那种令人兴奋的快节奏，会让我跟着振奋起来，变得有斗志！所以我现在每周都去转转，首先当然是学英语了，还有就是找到一种动力，我害怕被社会遗忘，被同龄人遗忘！

有的人不愿意回去校本部的理由是住宿没有现在好，不能天天在寝室里洗澡！！！我真的很吃惊，那都是什么理由啊？难道人家现在北京大多数高校的学生每天都在不满这些无聊的事情吗？这种安逸已让人不知进取了啊。所以说可怕啊！我们才刚刚20岁啊！人连精气神都没有了，还能有什么啊，有什么又有什么用啊！

不过我感到欣慰的是还有好多同学和我一样，证明我还是正常的。我们那天在一起说，现在让我回去住地下室我都愿意！我们是一秒钟都不想再在这里了！这真的是我们内心最真实的声音了。

以上就是我们学校分校区的情况。我不是反对学校建新校区，很多大学都有，但是据我所知满意的甚少。很多同学之所以放弃很多机会来到北京上海就是为了见世面，你把我们放在一个还不如我们自己小小的家乡里，我们怎么会愿意会平衡呢？我们的牺牲不是都白费了吗？

建在偏僻处也好，因为它环境好的优点谁也不能否认，但是学校永远不应该是孤零零的一个在那里，如果是一个大学城的话，那更好，我们应该感到幸运。或是不可以让我们在这里呆超过一年。分析一下，大一无论在哪都一样，大多数人都在适应、摸索，不知不觉时间也就过去了，不会有什么太大的损失，但是从大二开始，就一定要让我们和其他人享有同样的资源了。其实大一在破一点的地方也好，激发了斗志，到了大二会更加珍惜优势和资源的，有利于拼搏。

所以，我想说的是请不要再让高等教育缩水了！请高层的领导在做任何决定的时候多考虑一下，不要只考虑到经济效益等几点就决定了，要知道你的决定影响的是一大批人啊，应对自己的决策负责任，也稍稍对他人负责一下。

我永远都会强调一点，就是我除了自己什么也改变不了。谈论只是表明自己的想法。所以我还是只能改变自己！我要扩大已有的优势，尽量减少劣势吧，我真的相信：物竞天择，适者生存！

所有的事情都告诉我要学会适应，improve myself,学会生存！

但愿我们的校区、我们的高等教育会越来越合理吧！