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李存山
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       有心博艺通今古,
       羞作偏学论中西。
       岁月蹉跎终受累,
       茫茫学海觅天极。
        ——作于1988年
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杂谈

一套有温度的书

——读《中国哲学社会科学发展历程回忆》有感

孟 宪 范[1]

中国社会科学院老专家协会组织编写的8卷本《中国哲学社会科学发展历程回忆》(以下

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(2018-09-21 15:02)
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插队

知青

回忆

 插队时的诗和事

李存山

    (今年9月22日,是我和同学们插队50周年纪念日。谨以我在1997年写的《插队时的诗和事》和2014年写的《四十三年后回陶林》,回顾那个当年的磋砣岁月。)


这是一个研究“义理之学”的人
回顾他所经历的“泛滥词章”的阶段;
这是一个走到人生旅途的中点的人
回顾他的人生旅途的起点;
这是千千万万插队知识青年中
有着自己特殊的诗和事的经历的一个;
这是那一代知识青年现在拨冗抽暇
清理他们以往的内心感受;
这是对那一代知识青年
以及他们的农师农友们的祝福和祈愿;
这是一个有着三年务农经历的士人
在三十年后写下的新的悯农诗!

  

 

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(2018-03-22 11:59)

《家风十日谈》序

李存山

      (继《家风十章》之后,广西人民出版社又于2018年3月出版了《家风十日谈:中国古人的治家良训和故事》。)


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(2018-03-22 11:10)

《家风十章》序

李存山

      (经几位学友的倡议与合作,广西人民出版社于2015年12月出版《家风十章》。此书被国家新闻出版广电总局评为2017年度“大众喜爱的50种图书”之一)



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中韩儒学的“性情之辨”与“人物性同异之辨”

李存山

摘要:本文认为中国的先秦儒学与宋代理学在“性”与“情”以及“人物性同异”等问题上的差异,是韩国儒学史上“四七之辩”与“湖洛论争”的根源。从“四七之辩”和“湖洛论争”来看,有些重要的问题在中国儒学中没有展开讨论,而在韩国儒学中却得以深入的展开。这其中除了韩国儒学受到中国儒学的思想影响外,又突显了韩国儒学之思维缜密、追求哲理之贯通的特点。而在韩国儒学的特点中,我们反过来又可见中韩儒学在义理结构、思想发展上的逻辑相通处。


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李存山:为什么《三字经》中的“三纲”可删

(《中华读书报 》2017年09月20日15 版)


        宗璞先生提议删去《
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对中国文化民本思想的再认识

李存山

     提要:本文重新辨析和评价中国文化的民本思想,主要指出五点:一、崇尚道德、以民为本是儒家文化的“常道,亦是中国文化的核心价值。二、在儒家文化中“天民一致”,在民意之上并无更高的所谓“天道合法性”。三、“以民为本”就是以人民为国家、社会的价值主体,在儒家文化中民本主义高于王权主义。四、中国传统的民本思想是与君主制结合在一起,因此,民本并非近现代意义的民主。五、从民本走向民主,符合中国文化近现代转型的逻辑,中国特色的民主制度应是“以民

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中华民族的耕读传统及其现代意义 [①]

李存山

  内容提要:中华民族的先民在伏羲和神农之世,就已从渔猎生产逐渐进化到了农业文明。在尧、舜时期,就已经有了崇尚人伦道德的价值取向;至迟在夏、商、周三代,中国就已经有了以“明人伦”为宗旨的学校教育。简言

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《太极图说》与朱子理学

李存山 

提要:周敦颐的《太极图说》是宋明理学的开山之作,而其地位的确立则经过了一个历史过程。本文将论述以下四个方面的问题:一、“太极图”是儒、道两家共有的普遍哲学架构,道教可用其讲养生成仙,而周敦颐的《太极图说》则用其阐发儒家的价值取向;二、二程兄弟为什么不传《太极图说》;三、侯仲良、胡宏在《太极图说》流传中所起的重要作用;四、朱熹确立《太极图说》在理学中的开山地位,并由此将周敦颐、张载和二程的思想综合在一起,由此也就形成了朱子理学的思想体系。

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先秦儒家道德的信仰、情感和理性

李存山 

    中国文化自上古时期就已形成了崇尚道德的价值取向,孔子“祖述尧舜,宪章文武”(《中庸》),既继承了上古文化的优秀传统,又把“仁”提升为道德的最高范畴,奠定了儒家学派以“仁者爱人”为核心的道德理念。与西方文化的宗教信仰和伦理道德学说相比,先秦儒家的重要思想特色是把道德的信仰、情感和理性结合在一起。 

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