《我的岛屿》

我的岛屿没有完美的形态

一生动荡又孤独

鸟儿们波澜不惊

把天空搂在怀里

在逆风扬起的地方

所有喜欢怀旧的人

《迷雾》

随它猖獗扩展

封闭机场、高速

我用酒迷惑蛙居

现世用红绿装扮财富

升调的冷笑隔世出发

分离是虚幻的

商品跳着阿拉伯舞蹈 

名词们跟着数字飘忽

荻花释放出的飘然

和我做交易的手指一样

第六章 总结

现在，大家已经清楚了南传佛教的基本教义。在此，我们应当进一步向大家介绍如何辨别佛法？佛法有哪些特点？对待佛法的正确态度是什么？以此为整个南传佛教基本教义的总结。

一、如何辨别佛法

佛陀开示了四大教法加以解答。佛陀说，如果有人宣称：

1、 他亲自从世尊处听受，这是法、这是律、这是导师的教义；

2、 他亲自从某地僧团和他们德高望重的长老处听受，这是法、这是律、这是导师的教义；

3、 他亲自从众多持戒多闻的比库处听受，这是法、这是律、这是导师的教义；

4、 他亲自从某位持戒多闻的比库处听受，这是法、这是律、这是导师的教义；

对此，你们不应赞叹、不应排拒而善理解其辞句，相比较、相对照经、律。若此等相比较、相对照经、律而不相合经、律者，则其结论为：“此确实非彼世尊之教言，实为误解。”如是，诸比库！汝等应拒绝之。若此等相比较、相对照经、律，与经、律相合一致者，则其结论为：“此确实世尊之教言，此是正解

第五章 道圣谛

“道圣谛”也称为“苦灭之道圣谛”、“苦灭道迹圣谛”。佛陀说：“ 诸比库，何谓导至苦灭之道圣谛？此即八支圣道，这就是：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。”（D.22）

在其他的经典里，佛陀说：“诸比库！出家者不可亲近于二边。以何为二边耶？ （一）于诸欲以爱欲贪著为事者，乃下劣、卑贱、凡夫之所行、非圣贤，乃无义相应。（二）以自之烦苦为事者，为苦，非圣贤，乃无义相应。诸比库！如来舍此二边，以中道现等觉。此为资于眼生、智生、寂静、证智、等觉、涅槃。”（S.56.11）在此，“中道”正是指“八圣道”。

八支圣道为三聚（即戒定慧三学）所摄。佛陀说：“正语、正业及正命，此等诸法为戒聚所摄；正精进、正念及正定，此等诸法为定聚所摄；正见及正思惟，此等诸法为慧聚所摄。”（M.44）

二千五百年来许多大德比库通过修习八圣道到达解脱的彼岸，现在我们来分别介绍它们。

第一节 正见

佛陀说：“诸比库，什么是正见呢？诸比库，苦之智、苦集之智、苦灭之智、导至苦灭之道之智。

“灭圣谛”也称为“苦灭圣谛”。什么是“灭圣谛”呢？佛陀说：“即是那种爱的无余离贪、灭、舍弃、舍离、解脱、无执着” （D.22）

这贪爱在哪里舍断和灭除呢？佛陀说“凡世间有喜色、悦色者，其爱即于此处舍断而舍断，于此处灭除而灭除。”（D.22）通俗的说就是：只要世间存在本质上既可爱又美好的东西，贪爱就要在这里舍断和灭除。佛陀进一步的列举了这些本质上既可爱又美好的东西，共计六十种，它们分别是：内六处、外六处、六识、六触、六受、六想、六思、六爱、六寻、六伺。（D.22）

第一节 苦的止息

苦是如何止息的呢？佛陀说：“由无明之无余、离贪灭，有行灭。由行灭，有识灭。由识灭，有名色灭。由名色灭，有六处灭。由六处灭，有触灭。由触灭，有受灭。由受灭，有爱灭。由爱灭，有取灭。由取灭，有有灭。由有灭，有生灭。由生灭，有老死、愁、悲、苦、忧、恼等灭。如是全苦蕴之灭。”（S.12.1）

从前面的介绍我们已经知道，苦的成因就是“爱”，断除了“爱”，则实现了苦的止息。当然，爱的生起也以

“集圣谛”也称为“苦集圣谛”、“苦因圣谛”。那么，什么是“集圣谛”呢？佛陀说“此爱是再有，与喜、贪俱，于处处而喜乐 ，这就是：欲爱、有爱、无有爱”（D.22）通俗的说就是：集圣谛是指“爱”，这“爱”将导致再次投生，这“爱”伴随着欢喜和贪婪一同生起，无论在哪里有自己的生命，即会喜乐于其处，这“爱”可分为三种，欲爱、有爱、无有爱。

这贪爱在哪里生起和停留呢？佛陀说“凡世间有喜色、悦色者 ，其爱即于此处生起而生起，于此处止住而止住。”（D.22）通俗的说就是：只要世间存在本质上既可爱又美好的东西，贪爱就在这里生起和停留。佛陀进一步的列举了这些本质上既可爱又美好的东西，共计六十种，它们分别是：内六处（即：眼、耳、鼻、舌、身、意）；外六处（即：色、声、香、味、触、法）；六识（即：眼识、耳识……意识）；六触（即：眼触、耳触……意触）；六受（即：眼触生受、耳触生受……意触生受）；六想；六思；六爱；六寻；六伺。（D.22）

这里，六触中的“眼触”是指“以眼与色为缘而生眼识。……凡此等三法之合会、集结、和合

第一章、概述

佛陀在其四十五年的弘法过程中，所作开示数量繁多，佛陀的弟子们将其分门别类，结集为佛法三藏——“律藏、经藏、论藏”。那么，佛陀的基本教义是什么呢？或者说，佛法的中心思想是什么呢？佛陀曾说：“过去和现在一样，我只教导苦和苦的止息”（S.44.2）。这是佛陀对自己教法的高度概括。在其他的经典里，佛陀更进一步的指出“因为未通晓、证悟四圣谛，我与汝等，长久以来，流转于生死。何谓四圣谛？一者苦圣谛，二者苦集圣谛，三者苦灭圣谛，四者苦灭道迹圣谛”（D.16）。所以，南传佛教的基本教义就是“四圣谛”。

四圣谛是佛陀的根本教法，由他在证悟之夜发现，且在他（四十五年）漫长的弘化期间不断地重复开示。这四圣谛称为‘圣’（ariya）是因为它们由圣者洞见、因为它们是至上圣者佛陀所教之谛、因为发现它们能够导向圣者之境、以及因为它们是真实、无可变更、绝不虚假之谛。（阿毗达摩概要精解第七章）

第二章 苦圣谛

什么是“苦圣谛”？佛陀这样解释“生是苦，老是苦，死是苦，愁、悲、苦、忧、恼是苦，怨憎会是苦，爱别离是苦，所求不得也是苦

——节选葛印卡老师开示

摆脱痛苦，过安详生活，如何才能离苦得乐。苦的所在、苦的起因、离苦的方法正是悉达多．乔达摩觉悟所体证的真理实相。

佛陀的时代盛行许多禅修法，未成佛的他试过所有方法都不满意，他发现这些方法都无法使他完全脱离痛苦。于是他开始探究自我，透过自身的体验，他发现了这个能根除他生命痛苦并使他完全觉悟的内观禅修方法。

有许多的方法都可以让人暂时解除痛苦，当你感到痛苦时，你可以将注意力转移到其它的事物上，然后你便会觉得你已逃脱痛苦，但实际上你并未完全地解除痛苦。生命中不想要的事情发生了，你变得焦躁不安，想要逃避。或沉迷于感官娱乐，然而试图逃避是无法真正地解决问题的，痛苦只会倍增。

佛陀体悟到人必须面对现实，与其逃避问题，不如面对问题。

佛陀发现当时禅修法都只是将注意力从正在发生的痛苦转移到其它事物，他看出这些方法实际上都只能转移一小部分的注意力，而在内心深处，人们仍不断地在起反应，不断地在造作贪爱、憎恶、愚痴的业行，在心的深处，人们仍不断地在受苦。因此，禅修所缘

——机遇在市场及人生中的隐蔽作用

【美】 纳西穆·N·塔勒波(Taleb, Nassim N.)著 

从历史中吸取教训并不是我们的天性。小孩子们只肯从他们自己的错误中学习；他们非要等到自己的手被烫着了才不会再去触摸燃烧的炉子；其他人的任何警告都不可能导致最微不足道的谨慎行为的产生。

在发现和预防的领域里面极为懈怠，拒绝根据从别人身上统计出来的概率推断自己面临的风险，觉得自己似乎有些与众不同；在需要进行医疗的时候又十分激进，被烫着的时候会过度反应。这与在不确定状态下应有的理智行为不一致。

这种与生俱来的无视他人经验的态度以相当可观的规模影响着企业决策者和投资人。

聪明人听出意义，傻瓜只听见噪音。在短的时间递进尺度上，我们观察到的是证券组合的易变性，而不是它的回报情况。换句话说，我们只能看到变动，几乎看不到别的。我们所能观察到的，最多只是变动与回报的组合，不会只有回报。

我们的情感不具备理解这一点的能力。每月看一次报表就比不时查看报表时表现的好。也许，他如果一年只看一次报表，他的业绩会更好。当我看见一个投