然而她却亦有一次几乎脱离群众的事。这已是1941年卫国战争起来之后了。她和高级班的同学们一起被调去外地劳动战线上，为国营农场收获马铃薯，以免冻坏。工作是艰苦的，她长时间在一个地方刨挖，却发现许多同学前进得很快。经过检查，原来他们干得快是只图快，只刨浅层的薯块，而剩在深土中的好的大的马铃薯还多呢。她自己踏实认真地工作——这原是不欺内心明觉，不务表面功绩所必然的——自然就显得很慢了。检查明白，她仍旧守着她那远为落后的地方工作，不理睬那许多同学们。同学们喊她，说她脱离群众。她忿然责斥他们工作不忠实。争吵了很久。及至同学们说出“你应该相信我们，检查后马上就告诉我们……”，而她的朋友尼娜也说她做得不对，卓娅于是省悟了。——她省悟到：假如当初和同学们先谈一谈，也许那时自己无须从群众中分出来了。（256页至258页）
这件事引起她反省自责，而和尼娜更友好。母亲在家里初不知其事，只收到她从农场的来信，信末忽有自责没有涵养的一句话而莫解所谓。继而又收到一信片，自陈与尼娜结交，如此而已。然在
第一辑
追寻人生至理
至 性
动 人
——读《卓娅与舒拉的故事》
《卓娅与舒拉的故事》叙述苏联卫国战争中壮烈捐躯者青年两姊弟，出于其亲母手笔。二子身为国殇，其尽忠于国之情节自所当详。而为母氏者顾从其自身结缡说起，于其家人间夫妇、亲子、兄弟之情缕缕焉委婉言之，亲切自然，至性动人。由是而知其子忠烈固自有本有素，非发见乎一朝。正唯其琐细逼真而临文无枝蔓，无冗赘，不意存说教，乃所以其感人者弥深也。呜呼！此母固不凡矣！慈爱、孝友、忠贞自昔中国人好言之，而如此至文犹不多见，吾是以不能不深深叹美之也。
目 录
勉仁斋与梁漱溟的读书录
——辑录者前言
一
追寻人生至理
至性动人
——读《卓娅与舒拉的故事》
人生实践上追求真理的勇士
——读《河上肇自传》
生命通于宇宙
——读有关圣雄甘地事迹各书
《甘地自传》摘句
甘地：本乎良知，任天而动
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勉仁斋与梁漱溟的读书录
——辑录者前言
先父梁漱溟所写读书笔记一类文字，不时于标题之前冠以“勉仁斋读书录”数字。这样做，最早见于上世纪三十年代初，至七十年代已届暮年，也曾如此。现在我们兄弟二人将他的读书笔记一类文字整理辑录成书问世，即沿用之以为书名。
“勉仁斋”三字首次出现在他所写《思亲记》一文：文末写有“记于勉仁斋”数字。这是1925年春他借住于清华园时的事：当时他独自一人在此整理编辑我们祖父梁巨川老先生的遗书。所写“勉仁斋”三字自然是指清华
说
明
本书之构思约始于1941年，次年着笔，1949年6月完成。其写作经过具见作者自序。1949年11月成都路明书店初版竖排本，文字多错落。因时逢解放战争，流传不广。1987年6月，上海学林出版社据作者生前订正出版横排本，该社编者曾作个别删改。1990年收入《梁漱溟全集》第三卷时，又据路明书店版再次作文字和编排上的订正，并恢复删略字句。现据《全集》文本收入本卷，并再次据路明书店本和学林出版社本作文字上的订正和复原。又，本书部分内容曾专文刊布于《文化杂志》等刊物。
自 序
这是我继《东西文化及其哲学》(作于1920-1921)，《中国民族自救运动之最后觉悟》
(作于1929-1931)，《乡村建设理论》(作于1932-1936)，而后之第四本书。先是1941
年春间在广西大学作过两个月专题讲演。次年春乃在桂林
选编此书（国际梁漱溟学会注：指《梁漱溟先生手迹选》），一是因为有一些爱好书法者，从书法角度对先父手迹常有所评说，似有保存与流传的价值；二是因为“书如其人”，一个人的手迹如何，在一定程度上可以反映其性格和人品，所以一个人的手迹也可以说是此人生命的一种痕迹。选编此书的用意主要是愿借此使先父的生命痕迹多留存一点于世间。至于从书法角度来考虑先父手迹，并非选编时最关心的所在。可是先父的手迹又终究与书法之事有一定关联。
先父手迹为一些人所称道，有的人更进而将他与一些书法名家相提并论。但据我所知，他却对此不以为然。先父之所以持此态度，非出于自谦，而实有他的缘由。在此先将他曾讲过的一段话介绍给大家：
我与哲学无缘。我不懂什么叫哲学。自小时候读书起，就喜欢思考些问题，想出家当和尚。当时，别人告诉我说，你所思所谈的是哲学。我说这就是哲学啊？你说
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