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堪布莨满仁波切
堪布莨满仁波切
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(2015-01-06 09:57)
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杂谈

《四无量心11-----堪布莨满仁波切》悲心非常重要,不论是对佛教徒还是一般人而言都一样。如果人有悲心就会自然行善,会给整个社会、国家、甚至世界带来安乐与和平。如果人缺乏悲心,就会变得没有爱心,没有善良的心,更谈不上菩提心。廿世纪随着经济发展,造成自然环境破坏,全球暖化严重,空气质量降低等,许多的天灾人祸频传,人类的生存已受威胁,但世界是地球村是一个大家庭,要维护地球生存的环境,是所有人共同的责任,不管是学佛与否。所以面临现在五浊恶世,修行中最重要的精华,也就是学佛最重要的是修悲心,就变得更重要了。心中存悲无量心、存大爱,共同爱护所有的众生和我们共同生存的环境,这世界明天就一定会更好。所以,若想清净自他相续的罪业盖障,没有比修大悲心更殊胜的。---莨满
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(2015-01-05 10:55)
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杂谈

《四无量心10-----堪布莨满仁波切》释迦牟尼佛在佛经上讲,一切众生都是自己过去世的父母家人。对此仔细思维,深深地理解体会后会生起强烈的发愿,愿正受苦的一切如母众生,能够永离苦及苦因,这种动机称为悲无量心,也叫生缘悲。不管修显宗或是密宗,皆不可缺少悲心,没有悲心基础修任何法,就毫无功德可言。《摄正法经》说: 想获得佛果,不需学很多法,要学一个法,这个法就是大悲心,什么人具备了大悲心,佛的所有法就在他的手中。---茛满
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(2015-01-04 21:06)
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杂谈

《四无量心9-----堪布莨满仁波切》什麽是悲无量心?悲无量心指的是愿三界一切有情众生永离苦及苦因的心。要了解悲无量心之前要先了解悲心,悲心有三种;生缘悲、法缘悲及无缘悲。悲无量心所说的悲心就是生缘悲,愿一切众生永离苦及苦因的心。悲心的对境是正在受苦的众生。诸佛菩萨成就果位皆由于菩提心的缘故,而菩提心又来自于悲心,是故悲心是一切成就与功德的种子。---莨满
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(2015-01-03 13:07)
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杂谈

《四无量心8-----堪布莨满仁波切》同样,我们修慈无量心,也要像慈爱的父母对待自己的孩子一样,希望一切众生今生来世获得安乐以及不离安乐的因。只可惜的是, 众生想要幸福和快乐,却往往不断的造十不善业种下未来的苦因,心里欲求快乐,又因无明迷乱的缘故,用身语意造作与所求相背道的苦果和苦因。我们就如慈爱的母亲具有的慈心一般,希望一切有情众生得到安乐及安乐的因,发愿自己要想尽一切办法利益他们,生生世世不伤害众生,甚至连众生的一个毛孔都不加以伤害。自己的每句话、每个动作、甚至连每次的呼吸都利益到众生。此即是慈无量心的大慈心。 像母鸟照顾小鸟般,先筑巢用草和羽毛覆盖给予温暖,在小鸟羽翼丰满长大前,都尽心照顾哺育小鸟。如同这,我们当以身口意像母亲照顾自己孩子般,慈爱对待一切有情众生。由对待自己孩子的慈心,进而遍及所有的有情众生,如此观照来圆满慈无量心的修持。---莨满
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(2015-01-03 13:06)
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杂谈

《四无量心7-----堪布莨满仁波切》对于三界一切有情众生,愿他们远离爱恨亲疏安住大平等地舍,这种平等相待的心就是舍无量心。接下来要讲述的是慈无量心:慈无量心指的是愿一切有情众生,具足乐及乐因的大慈心。因为所有众生都和自己一样,都希望得到快乐没有人想要痛苦,所以这是所有众生大家共同的希望,但他们不知修持善法行十善业来创造快乐的因,却总是造作种下痛苦的因。就慈无量心而言: 1、就是从自己心中生起一种强烈的欲望,希望一切众生获得暂时和究竟的快乐和快乐的因。 2、动机是像慈母般单纯无条件的,希望能尽一切所能,帮助一切有情实现其追求快乐的愿望。 慈爱的父母因深爱自己的孩子,哺育照顾孩子长大成人,做父母面临生活中的辛劳,担着生活重担不辞劳苦的默默承受一切,不管如何皆为孩子始终如一的着想,希望自己的孩子过得快乐幸福。---莨满
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(2015-01-03 13:06)
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杂谈

《四无量心6-----堪布莨满仁波切》讲二个故事与大家分享:一、梁武帝时,有一位志公和尚是位高僧,他有五眼六通,前因后果无不明了。有一次,一个有钱人家有婚事,便请志公和尚去念经。他一踏进门口便叹息道:古古怪,怪怪古,孙子娶祖母,猪羊炕上坐,六亲锅里煮。女吃母之肉,子打父皮鼓,众人来贺喜,我看真是苦! 二、从前,嘠达雅那尊者有一天去化缘,看到一位施主怀抱着儿子,津津有味地吃着鱼肉,并用石头打了正在啃食骨头的母狗。尊者以神通观察,发现那条鱼是施主父亲的转世,怀抱中的孩子是施主前世杀害自己的仇人转生的,为的是要来偿还宿债。嘎达雅那尊者于是感叹着说:口食父肉打其母,怀抱杀己之怨仇,妻子啃食丈夫骨,轮回显现真好笑。综上我们要好好理解轮回中无常的道理,然后认认真真好好依上述的四个阶段观照修心,最后定能圆满舍无量心的修持。---莨满
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(2015-01-03 13:05)
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杂谈

《四无量心5-----堪布莨满仁波切》比方说:有人对我们毁谤中伤、恶意批评,让我们臭名满天下,刚好这时有幸值遇佛法,让我们知道一切外境皆如梦如幻,能勇于面对逆境则能帮助我们修行、消业障、修忍辱。从另一角度看,逆境逆缘的怨敌,反而成就了我们。对于一个想走修行路的行者而言,遇到敌人的话就如同找到一个〝如意宝〞一样珍贵,是非常稀有难得的,这个人他可是真正帮助自己磨炼心志、增长智慧的良师益友,是我们要感恩的人。一切皆是无常的缘故,所以在慈爱的心展现下,敌人也有变成朋友的一天。若心量狭小,我们的亲朋好友也有可能变成敌人,成了伤害我们的人。所以亲朋和怨敌不是一成不变的,有句话说:这个世间唯一不变的真理就是〝变、变、变〞。 这一切皆是由于无常的缘故。在没有常住不变的无常真理下,我们要知道亲人、仇人都是会𣊬间转变的,故不应执着在乎,要勇敢面对生命中的所有试炼,将这当成修行上的道用,努力做好每个人自己的人生功课,写自己的剧本,喜剧悲剧皆由自演。重点是我们一定要知道,在无尽的轮回中,我们没有永远的亲人,也没有永远的敌人呀!---莨满
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(2014-12-31 00:24)
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杂谈

《四无量心4-----堪布莨满仁波切》第四个阶段:在我们修到所有人类的众生都能如自己今生亲生的父母一样的感觉之后,要进而扩大到所有六道众生都是自己亲生父母一样平等心的看待。这种平等心要如何才能做到?又要怎么来看待众生皆父母?究竟要用什么方法来达到这个境界?这要好好的来思维,首先我们要知道平等的道理。天性使然我们很爱自己的父母,父母受到痛苦的时候,我们会比我们自己蒙受痛苦还要难受。若说是因果业报的缘故,可能在轮回中我们伤害过他们,所以今生他们以让我们担心、心痛的方式来伤害我们,做子女的我们可能为了父母的安乐,努力的工作奋斗,为生存生计生起贪欲造了可能堕落于三恶道的业。而轮回众中现今的怨敌,也有可能是我们过去世缘分很深的父母,由于隔世之迷,我们把他们看成敌人,但实际上他们也不是敌人,或者他们根本也无法伤害到我们,这些都是有可能的啊!---莨满
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(2014-12-30 10:30)
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杂谈

《四无量心3-----堪布莨满仁波切》第二个阶段:我们要练习把身旁这些无利无害的人,看做是我们现世的父母一样的观待。在无始以来无穷无尽的轮回中,这些人都曾经做过我们的父母,了解在他们做我们的父母时,也像现世的父母一样照顾关爱我们。在这阶段要如是观修来让自己内心生起对其慈爱的心,如果还未能生起平等的慈爱心就还不足,应反复练习,直到生起平等的观待心为止。第三个阶段:令我们内心不由自主生起瞋恨的怨敌和让我们生起贪爱的亲友,以及一般对我们来说是无利无害人,于我们心中对待此三种人都要能如同我们对待自己的父母一样的去观待。如果做不到的话,自心就要好好观修,直到内心对他们生起慈爱平等对待的心为止。---莨满
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(2014-12-27 09:43)
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杂谈

《四无量心1-----堪布莨满仁波切》宣讲慈、悲、喜、舍四无量心时,应由慈心开始宣讲,但按照实修的次第而言,则应由舍心起修。何谓舍心?虚空般无量无边的所有有情众生都是大悲心的对境(或称对象),在大悲的对境的一切有情众生,在大悲心的状态下,因悲心的缘故一切众生都是平等的。也就是说对一切众生无亲疏、爱憎的平等对待的心就是舍心。四无量心中如果未修好舍心的话,那慈心、悲心、喜心就会不圆满,在分别计较鸡肠鸟肚狭隘的心量下,又如何能展现无量广量的心?所以要在一大平等对待的心,亦即以舍无量心为首修持后,才再修慈无量心, 慈无量心次第圆满后,再进入悲无量心的修持,悲无量心次第圆满后,再进入喜无量心的修心次第。一定要按这次第来修持。对怨敞不起瞋恨、对亲友不起贪欲,生起这样的心也不是真正的舍无量心,这仅仅是无利无害无记状态的展现而已。---莨满
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