道德、参同、阴符、悟真之所讲，一图可尽之。此图即伏羲先天八卦图。此一图，可谓道尽性命之理法无余蕴矣。文王后天八卦之理，亦尽在其中，不必他求。盖伏羲此图，专为明性命之道，阴符、道德、参同、悟真，皆祖述此先天八卦一图，非有其他。

 

古文参同契序

 

参同契为丹经之祖，然考隋唐经籍志，皆不载其目。惟神仙传云：魏伯阳，上虞人。通贯诗律文辞，赡博修真养志，约周易作参同契。徐氏景休笺注。恒帝时，以授同郡淳于叔通，因行于世。五代之时，蜀永康道士彭晓分为九十章，以应火候之九转。余鼎器歌一篇，以应真铅之得一。其说穿鑿，且非魏公之本意也。其书散乱衡决，后之读者，不知孰为经孰为注，亦不知孰为魏孰为徐与淳于自彭始矣。朱子作考异及解，亦据彭本；元俞玉吾所注，又据朱本。玉吾欲分三言四言五言各为一类而未果。盖亦知其序之错乱而非魏公之初文。然均之未有定据耳。佘曾观张平叔《悟真篇》云：“叔通受学魏伯阳，留为万古丹经王。”予意平叔犹及见古文。访求多年，未之有获。近晤洪雅杨印崍憲副云：南方有掘地得石函，中有古文参同契。魏伯阳所著上中下三篇，叙一篇；徐景休笺注亦三篇，叙一篇；淳于叔通補遗三相类上下二篇，后序一篇。合为十一篇。盖末经后人妄紊也。亟借录之，未几，有人自吴中来，则有刻本乃妄云苦思精索，一旦豁然，若有神悟。离章错简，雾释冰融。其说既以

某道友：

 

李庆远悟道修道200多年，也和老子悟道修道的年龄相仿，可说具有权威性。
李庆远说：“《道德经》五千言，只不过慈俭和静四个字也。善养生者，必然以慈俭和静为根本也”。

什么是慈？李庆远说：“不害物，不损（害）人，慈祥之气养其天年也”。

《道德经》最后一章，最后一句话，全面总结了道德经，那就是“天之道，利而不害。圣人之道，为而不争”。人为了利的得失，往往好害，好争。为什么去害人呢？就是心中有恼怒，生气而不能控制自己，才去害人害物。人如果不生气不恼怒，就不害人害物了，这就是慈。也是不害，也是不气不恼的意思。

一个是好争（贪）：

李庆远说：人能俭，就是不争了。俭，不是光俭于财，而不争财。

李说：“不争（俭）饮食，则不伤脾胃。不争（俭）嗜欲，则聚其精神。不争（俭）言语，则养其气

老君将归隐，西赴流沙。途经函谷关时，以《道德经》上下篇，授关令尹喜。尹喜受经毕，谓老子曰：“道德二篇，精深难言，能否再将修持大道及奉经之法，传授弟子？”

老君曰：“善！修持奉经，以守戒为先。吾先传你戒经，然后再传你道法，你可要牢记于心，自修功成后，还要以之度世。”

于是说颂三章如下：

 

张无梦先生乃华山高道陈抟老祖最得意之弟子，常年相伴其师左右，最得其师真传。当时，陈抟与钟离权之高徒吕洞宾先生交好，洞宾常往来华山，与陈抟、无梦等互为师友。世传钟离权有《还丹歌》传世，却不知此歌亦被张无梦记载并传承下来。张无梦为何得知此歌？钟离权将《还丹歌》传吕洞宾，吕洞宾因与陈抟、无梦等交好，所以，陈抟、张无梦亦知此歌，就不足为奇了。

世传之钟离权《还丹歌》，因不断传抄且年代久远，传至今日，已是面目全非，错误之处甚多。我在大学期间，因读《道藏》，偶见张无梦先生所传此歌，喜其面目尚在，故常诵读之，收益匪浅。张无梦将此歌载于其书《学仙辨真诀》之后，且易名为《子母歌》。

因有钟离权所传《还丹歌》传世，故张无梦所传《子母歌》，知道的人不多，但却因此幸而保留了此歌原貌，这不能不说是件幸事。今将世传之钟离权《还丹歌》，与张无梦所传之《子母歌》，一并公布如下，供好道诸君研究。二者之异同处，大家自己去分辨吧。

此歌言简意深，明白易懂，泄尽药物、玄关真旨，望好道诸君

某道友：

 

 

梁老师您好！我相信您在人体科学方面的成就，而现在国家的气围还是不适合大面积进行人体科学方面的实践。我读了您的许多文章，已经直指人心，但我想老师还是多从炼养方面来开示学人。对于一些敏感话题还是少讲为妙，因为我不愿意您和柯老师再受到一些别有用心人的伤害。万般神通皆小术，唯有空空是大道。感谢您再次传道解惑。

 

梁光祥：

谢谢先生的关心，得遇知己，我心中甚是欣慰。

其实我的博客主题，已经主要是在探索天人之学的极致。而天人之学的极致，却又只能是大道。我的心中唯有大道，可谓唯道是从，别无他顾。

你说的好，立教应该直指人心，

人体特异功能是人人具有的潜在功能，是可以通过一定的训练开发出来的。这几乎可以说是我要报告的最重要的发现。

人体特异功能研究史上，始终有三个相关联的、逐步推进的问题。

一，特异功能现象是否真实存在？

二，少数功能者有特异功能，那么，人类大多数成员是否也都具有这种潜能力？

三，如若大多数人也都具有这种潜能力，能否开发出来？

实际上，占人口少数的特异功能者具有特异功能的事实，这是许多年来，不少研究者已经发现的事实。这些研究者也早已提出推测：人体特异功能很可能是人人具有的潜能力。

而实施某种训练，使没有特异功能表现的人具有特异功能，这也是极少数研究者做过尝试的事情。

因此，这些研究者也都更可能提出推测：人体特异功能是人类成员普遍具有的潜能力，是可以开发的。

然而，天下的事情结果却是这样奇怪：至今科学界对第一个问题，即少数特异功能者具有特异功能的事实，都未予以真正的承认。

人体科学的研究，在理论上始终都没有完成论证特异功能的真实存在这一任务。

至于这种功能是人人潜在具有的，是可以开发的，更是难以

丹经中每每言及先天真一之气，而老师您的文章中也屡言之。我也知其为丹道大要，但因不甚明了，还望老师再为学生开示一二。谢谢了！

 

太上云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”此一，即道，所谓无极而太极者也。道者，体也；一者，用也。一乃道之彰显，一非别物，一即道也。此一，即丹经所谓之先天真一之气。故云：“先天之气从虚无中来。”又云；“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。”虚无者，道也。

薛道光真人曰：“有物先天地，无物本寂寥，能为万象主，不遂四时凋。”此言先天真一之气也。此气从虚无中来，乃天地之根，万物之母。无形无象，无声无臭。视之不可见，听之不可闻，博之又不可得。此先天真一之气，乃生物之祖气，混沌未分之灵根，生天生地生万物。其大无外，其小无内，动静如一，阴阳不二。

此气非色非空，无形无象，不可

某道友问：

老子曰：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。” 请问先生，此德如何说？

 

清庵先生曰：“德之一字，亦是强名，不可得而形容，不可得而执持，凡有施设积功累行，便非玄德。但是，不修习不用功若死灰槁木，以待德之自来，却又终身无德也。”玄德之实，愈求愈远，愈执愈失，故云：“上德不德，是以有德。”又云：“上德无为而无以为。”德之一字，老子言之甚详，只叹学者不能当下承当。若上根大器之士，便把从前学解见知，声闻缘觉，彻底掀倒，脚踏实地，只把个“损”字来信受，损之又损，以致于无为，自然玄德彰显，方谓无为之有益。老子曰：“无为之益，不言之教，天下希及之。”又曰：“玄德深矣，远矣！”

损之一字，天下莫不知，莫能行。

损虽一字，绝妙无复加矣。老子曰：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无

“前三三、后三三，二候得药、四候别有妙用之真火候。”，此句是言外丹火侯还是內丹火候？“一阳才动作丹时，铅鼎温温照幌帏。受气之初容易得，抽添运用却防危。”此句言外丹还是內丹？大道本至简，可是读丹经却又越读越难，该如何，该如何，悲哉悲哉！

 

前三三，后三三，乃内外丹之火候。

震卦乃得药之初一候，时之子妙在心传；乾卦乃再得药之候，月之圆存乎口诀。余四卦兑、巽、艮、坤别有妙用。此六卦，俱乃天机，不敢轻泄。

另，坎、离两卦为药物，颠倒之妙，全在乎此。若无坎离两卦，仙家从何下手？

（《参同契》阳燧方诸水火感通之理，《悟真篇》自知颠倒由坎离，《阴符经》擒之制在气......俱言坎离之妙用。)