（说明：该书目仅是为研修提供方便，免得有些同学不知道某些基本资料， 并不是说研修就一定要读这么多书或是这些书。）
先秦部分
诗文
《山海经笺疏》十八卷
[清]郝懿行笺疏
巴蜀书社1985年影印清光绪十二年(1886)上海还椟楼刻本
《山海经校注》
袁珂校注 上海古籍出版社1980年版
《卜辞通纂》
郭沫若撰 科学出版社1983年版
《双剑（左言右多）吉金文选》
于省吾撰 中华书局1998年影印北平大业印刷局1932年版
《尚书古文疏证》八卷
[清]阎若璩疏证 上海古籍出版社1987年影印清乾隆十年(1745)眷西堂刻本
《诗经通论》
[清] 姚际恒著 顾颉刚标点 中华书局1958年版
《诗经原始》
[清]方玉润 中华书局1958年12月版
《毛诗传笺通释》
[清]马瑞辰 陈金生点校 中华书局1989年版
《楚辞补注》
[汉]王逸注 [宋]洪兴祖补注 中华书局1957年版
《楚辞补注》
[宋]洪
中晚唐怀古诗的悲剧意识及价值建构
【登幽州台歌】（陈子昂）
前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。[1]
【登金陵凤凰台】（李白）
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。[2]
最后，中唐怀古诗表现出对宇宙本体的深情体认。
【伤吴中】（李嘉祐）
馆娃宫中春已归，阖闾城头莺已飞。复见花开人又老，
横塘寂寂柳依依。忆昔吴王在宫阙，馆娃满眼看花发。
舞袖朝欺陌上春，歌声夜怨江边月。古来人事亦犹今，
莫厌清觞与绿琴。独向西山聊一笑，白云芳草自知心。[3]
【洛阳感寓】（张祜）
扰扰都城晓四开，不关名利也尘埃。千门甲第身遥入，万里铭旌死后来。
洛水暮烟横莽苍，邙山秋日露崔嵬。须知此事堪为镜，莫遣黄金漫作堆。[4]
然而，部分中唐怀古诗已经带有晚唐格调了。表现明显的是窦常《谒诸葛武侯庙》：
永安宫外有祠堂，鱼水恩深祚不长。角立一方初退舍，拟称三汉更图王。
人
●内篇·逍遥游第一
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏
之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之。是鸟也，海运则将徙于南冥。
南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，
抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。
天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；
置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则
风斯在下矣，而後乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而後乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以
之九万里而南为？”适莽苍者，三冫食而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适
千里者，三月聚粮。之二虫又何知？
古人苏、辛词评百则阐释
前人论词，往往将苏、辛并称、合论，谓之苏、辛词派，且论述甚富。今人更是十分重视对苏、辛词派的研究，而且围绕着一些传统的问题长期探讨，而很多问题前人都有反复的论述。今从唐圭璋先生编的《词话丛编》以及其他论著中汰选出古人具有代表性的苏、辛词评近一百多则，分类加以考察和阐释，希望对于苏、辛词派的研究有所裨益。
历史地考察苏、辛词的接受史，可以看到一个曲折的历程。苏轼首倡词的诗化，中间虽有巨大的影响，但也遇到了很多的批评甚至抵制，至南宋才有辛弃疾大张旗鼓，确立了“豪放词”的地位，而辛弃疾的门人范开等对辛弃疾的研究则确立了“词的诗化”理论。南宋前期，苏、辛词风处于主导地位。中期以后，姜夔、吴文英等的风雅词创作成为词坛主潮，苏、辛词派的豪放词受到了批评，张炎的《词源》则将雅化理论系统化，秦观、姜夔、吴文英等受到推崇。金、元时期，苏、辛词派受到重视，尤其是辛弃疾的词，更是受到了空前绝后的推崇。明代则大体沿正、变一路展开词学批评，但又逐渐崇正抑变，至王世贞则发展到极端。清代词学复兴，创作上流派众多，对词学颇多学术上的建树，对苏、辛词的批评也较多公允之见，逐渐由
参考书
《十三经注疏》之《论语注疏》
《四书集注》之《论语集注》
刘宝楠《论语正义》
钱穆《论语新解》
杨伯俊《论语译注》
李泽厚《论语今读》
论语注疏
何晏集解 邢昺疏
●（序）
魏何晏注，宋邢疏。字叔明，曹州济阴人。太平兴国中擢九经及第，官
至礼部《尚书》，事迹具《宋史》本传。是书盖咸平二年诏改定旧疏，颁列学
官。至今承用，而传刻颇讹。《集解》所引十三家，今本各题曰：“某氏”，皇
侃《义疏》则均题其名。案奏进序中称“集诸家之善，记其姓名，”侃《疏》亦
曰：“何
●卷五•公冶长第五
[疏]正义曰：此篇大指明贤人君子仁知刚直，以前篇择仁者之里而居，故得
学为君子，即下云“鲁无君子，斯焉取斯”是也，故次《里仁》。
子谓公冶长：“可妻也，虽在纟累纟曳之中，非其罪也。”以其子妻之。
（孔曰：“公冶长，弟子，鲁人也。姓公冶，名长。纟累，黑索；纟曳，挛也，
所以拘罪人。”）
[疏]“子谓”至“妻之”。○正义曰：此章明弟子公冶长之贤也。“子谓公
冶长可妻也”者，纳女於人曰妻。孔子评论弟子公冶长德行纯备，可纳女与之为
妻也。“虽在纟累纟曳之中，非其罪也”者，纟累，黑索；纟曳，挛也。古狱以
黑索拘挛罪人。於时冶长以枉滥被系，故孔子论之曰：“虽在纟累纟曳之中，实
非其冶长之罪也。”“以其子妻之”者，论竟，遂以其女子妻之也。○注“孔曰”
至“罪人”。○正义曰：云“冶长，弟子，鲁人也”者，案《家语•弟子篇》云：
“公冶长，鲁人，字子长。为人能忍耻，孔子以女妻之。”又案《史记•弟子传》
云：“公冶长，齐人。”而此云鲁人，用
●卷九•子罕第九
[疏]正义曰：此篇皆论孔子之德行也，故以次泰伯、尧、禹之至德。
子罕言利与命与仁。（罕者，希也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁
者，行之盛也。寡能及之，故希言也。）
[疏]“子罕言利与命与仁”。○正义曰：此章论孔子希言难及之事也。罕，
希也。与，及也。利者，义之和也。命者，天之命也。仁者，行之盛也。孔子以
其利、命、仁三者常人寡能及之，故希言也。○注“罕者”至“言也”。○正义
曰：《释诂》云：“希，罕也。”转互相训，故罕得为希也。云“利者，义之和
也”者，《乾卦•文言》文也。言天能利益庶物，使物各得其宜而和同也。此云
利者，谓君子利益万物，使物各得其宜，足以和合於义，法天之利也。云“命者，
天之命也”者，谓天所命生人者也。天本无体，亦无言语之命，但人感自然而生，
有贤愚、吉凶、穷通、夭寿，若天之付命遣使之然，故云天之命也。云“仁者，
行之盛也”者，仁者爱人以及物，是善行之中最盛者也。以此三者，中知以
●卷十三•子路第十三
[疏]正义曰：此篇论善人君子为邦教民、仁政孝弟、中行常德，皆治国身
之要，大意与前篇相类，且回也入室，由也升堂，故以为次也。
子路问政。子曰：“先之，劳之。”（孔曰：“先导之以德，使民信之，然
後劳之。《易》曰：‘说以先民，民忘其劳。’”）请益。曰：“无倦。”（孔
曰：“子路嫌其少，故请益。曰无倦者，行此上事，无倦则可。”）
[疏]“子路问政”至“无倦”。○正义曰：此章言政先德泽也。“子曰：先
之劳之”者，言为德政者，先导之以德，使民信之，然後可以政役之事劳之，则
民从其令也。“请益”者，子路嫌其少，故更请益之。“曰：无倦”者，夫子言
行此上事无倦怠则可也。○注“《易》曰：说以使民，民忘其劳”。○正义曰：
此《周易•兑卦•彖辞》文也。言先以说豫抚民，然後使之从事，则民皆竭力，
忘其劳苦也。引之以证先之、劳之之义也。
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，（王曰：“言为政当
●读论语孟子法
程子曰：“学者当以《论语》、《孟子》为本。《论语》、《孟子》既治，
则《六经》可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣
人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。句句而求之，书诵而味之，
中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。”
程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。未有不晓文义而见
意者也。”
●论语集注•卷二
○八佾第三
（凡二十六章。通前篇末二章，皆论礼乐之事。）孔子谓季氏：“八佾舞于
庭，是可忍也，孰不可忍也？”（佾，音逸。○季氏，鲁大夫季孙氏也。佾，舞
列也，天子八、诸侯六、大夫四、士二。每佾人数，如其佾数。或曰：“每佾八
人。”未详孰是。季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事
不可忍为。或曰：“忍，容忍也。”盖深疾之之辞。
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