乐浪公的府第

    褡衤蒦，又作搭护、搭胡、搭忽、答胡、答忽，是蒙元时代独具特色的服装样式。乃是蒙古语dahu的音译，意为袄子或皮袄。

    《元朝秘史》第九六节：答忽，旁译“袄子”，答忽宜，旁译“袄子行”，答忽因，旁译“袄子的”，第一五二节：答忽，旁译“皮袄”。《至元译语》衣服门：番皮作“答胡”。翟灏《通俗编》卷二五服饰·搭护条：“郑思肖诗：‘騣笠氈靴搭护衣，金牌骏马走如飞。’自注：‘搭护，元衣名。’按：俗谓皮衣之表里具而长者曰搭护，颇合郑诗意。《居易录》言：‘搭护’，半臂衫也，起于隋时內官服之。’乃名同而实异。”

    《元史》卷七八《舆服志》载天子质孙冬之服有十一等，其中“服银鼠，则冠银鼠暖帽，其上并加银鼠比肩。”原注：“俗称曰襻子答忽。”《元史语解》卷一七人名门：“达呼，皮端罩也，卷四十五作答忽。”卷二一人名门：“赛音达呼，好皮端罩也，卷一百三十四作撒都忽。”卷二四名物门：“达呼，皮端罩也，卷七十八作答忽。”

吾乃凡人，平生庸碌，过往一年，并无大事可记。可堪记忆者，只二事耳。

其一，受惠亲友。

夏间忽染疾病，住院治疗近月，术后居家调养两月。此一期间，亲友照看特勤，无微不至，感慨良多。既历生死，于人情物事，别有所重。身乃万事之本，此身不有，则万事成空。今所愿者，唯亲友身体康泰而已。又，古人有言：独学而无友，则孤陋寡闻。遭此一难，愈感益友难得，不惟于学问有所裨益而已，当予珍惜。

另，三月之中，束书不观久之，此间只毕池田温《中国古代籍帐研究》一书而已。平素每日必读书，少则数十页，多则数百

    袍多用大红织金缠身云龙，袍间有珠翠云龙者，有浑然纳失失者，有金翠描绣者，有想其于春夏秋冬绣轻重单夹不等，其制极宽阔，袖口绣以紫织金爪，袖口才五寸许，窄即大，其袖两腋摺下，有紫罗带拴合于背，腰上有紫纵系。（《析津志辑佚·风俗》）

    据元明之际通俗读物《碎金》所载，元代服饰名目繁多，男服有深衣、袄子、褡护、貂鼠皮裘、罗衫、布衫、汗衫、锦袄、披袄、团袄、夹袄、毡衫、油衣、遭褶、袴褶、板褶、腰线、辫线、出袖、曳撒、衲夹、合钵等。女服，则南有大衣、长裙、背子、袄子、衫子、背心、膊儿、裹肚、衬衣等，北有团衫、大系腰、长袄儿、鹤袖袄儿、襕裙、直抹、吊袴、里衣等。而其中尤以腰线袍（袄）、辫线袍（袄）、袴褶较为流行，且影响深远。蒙元时代腰间饰横向线条和竖向褶子的袍服有辫线袍和腰线袍两种名称，实物也有两种，学界有一种观点，即腰间缀搓捻而成的“辫线”的为“辫线袍

    河南王卜怜吉歹为本省丞相时……一日行郊，天气且暄，王易凉帽，左右捧笠待，风吹坠石上，击碎御赐玉顶。王笑曰：“是有数也。”谕令毋惧。（《南村辍耕录》卷十五“河南王”条）

    蒙元时期，不论男女，均戴冠帽，蒙古男子则“冬帽而夏笠”。《草木子》载：“元代官民皆戴帽，其檐或圆，或前圆后方，或楼子。”又谓“帽子系腰，元服也。”据《元史·舆服志》所载，天子的质孙服，冬天所穿的有十一款，冬天所穿的有十五款，又根据所穿的不同，头上戴的冠帽也有不同。冬天所戴冠帽有金锦暖帽、七宝重顶冠、红金褡子暖帽、白金褡子暖帽、银鼠暖帽。夏天所戴的则有宝顶金凤钹笠、珠子卷云冠、珠缘边钹笠、白藤宝贝帽、金凤顶笠、金凤顶漆纱冠、黄牙忽宝贝珠子带后檐帽、七宝漆纱带后檐帽。原本《老乞大》所记元人冠帽亦有水獭毛毡儿、貂鼠皮簷儿、单桃牛尾笠子、暗花纻丝帽儿、云南毡海青帽儿、青毡钵笠儿、貂鼠簷儿皮帽、毡帽儿、桃尖棕帽儿、圆棕帽儿、织结棕帽儿等。

    “双柳垂鬟别样梳，醉从马上倩人扶。江南有眼何曾见，争卷珠帘看固姑。”（聂碧牕《咏北妇》）“铜仙盘冷添甘露，玉女盆倾拾翠钿。拢得云鬟高一尺，罟冠新上玉台前。”（杨维桢《香奁八咏》之一《金盆沐发》）“罟罟珠冠高尺五，暖风轻袅鹖鸡翎。”（朱有燉《元宫词》）“军中频宴乐，醉后拥雕鞍。紫塞连天远，黄云拂地寒。羌儿叱拨马，胡女固姑冠。两两三三去，营门倚笑看。”（敖英《塞上曲》）诸家所咏的固姑、罟冠、罟罟，乃是蒙元时代蒙古妇女所特有的头冠，其又有罟罟、括罟、故姑、罟姑、故故、固姑、姑姑、罟罛、罟冠等诸多译写。据考，其为蒙古语kükül之译语。又据《元朝秘史》等文献所载，罟罟冠亦称“孛黑塔”，乃波斯语bogta之音译。

    中国自古用香，但所用为茅香，用于祭祀、佩带等。逮树脂香的传入，经由僧道的崇奉、历史的推衍，至宋明遂大行于世，并成文人雅事。关于茅香与树脂香所用之别，宋明之人说得真切。明·周嘉胄《香乘》引宋·丁谓《天香传》谓：“香之为用，从上古矣。所以奉神明，可以达蠲洁。三代禋祀，首惟馨之荐，而沉水熏陆无闻也。其用甚重，采制粗略。”明·屠隆在《考槃余事》中言道：“香之为用，其利最薄。物外高隐，坐语道德，焚之可以清心悦神。四更残月，兴味萧骚，焚之可以畅怀舒啸。晴窗塌帖，挥尘闵吟，温灯夜读，焚以远辟睡魔。谓古伴月可也。红袖在侧，秘语谈私，执手拥护，焚以熏心热意。谓士助情可也。尘雨闭窗，午睡初足，就案学书，啜茗味淡，一炉初热，香蔼馥馥撩人。更宜醉筵醒客。皓月清宵，冰弦曳指，长啸空楼，苍山极目，未残炉热，香雾隐隐绕帘。又可祛邪辟秽，随其所适，无施不可。”

    昔有一友，频为往来，情颇相好。逮其离杭返乡，音问渐疏。不意之间，数年于兹矣。近日念及往昔交好诸状，思欲见之。昨日无事，遂决计而往。及至其地，未见其人，于其地稍作小游，尔后便登车回返。
    往者王子猷雪夜访戴，亦未见之，人问其故，答以“乘兴而行，兴尽而返，何必见戴”。昨日之事，较之于王，风流自所不及，情事抑或近之。
    春秋易序，节时尚得回还；而人事代谢，往来便成古今。有感于斯，故以记之。

    清入关前的服饰穿着，较早见于朝鲜人的记载。明万历二十三年（1595），朝鲜人申忠一访问赫图阿拉，正月初五日见着努尔哈赤兄弟及诸将，申忠一在《建州纪程图记》中记载了一干人等的穿着：“头戴貂皮，上防耳掩，防上钉象毛如拳许。又以银造莲花台，台上作人形，亦饰于象毛前，诸将所戴，亦一样矣。身穿五彩龙文天益(即天翼，贴里之朝鲜方言。此或清代朝袍之来源)，上长至膝，下长至足背，裁剪貂皮，以为缘饰。诸将亦有穿龙文衣，缘饰则或以貂，或以豹，或以水獭，或以山鼠皮。护顶，以貂皮八九令造作。腰系银入丝金带，佩帨巾、刀子、砺石、獐角一条物等。足纳鹿皮兀剌靴，或黃色，或黑色。”

鲁荒王墓中出有元刊本七种共二十一册。分别为：《朱子订定蔡氏（书）集传》6卷3册；《增入音注括例始末胡文定公春秋传》30卷6册；《四书集注》

明祖行事多仿汉高，封建诸王即其一例（赵翼《廿二史札记》卷三十二“明祖行事多仿汉高”条）。洪武二年，即“定封建诸王之制”。洪武三年四月初七日，册封其九个儿子和一个从孙为王。明朝建国之初，便把藩封制度作为基本国策，其基本内容为：“皇子封亲王，授金册金宝，岁禄万石，府置官属。护卫甲士少者三千人，多者至万九千人，隶籍兵部。冕服车旗邸第，下天子一等。公侯大臣伏而拜谒，无敢钧礼。亲王嫡长子，年及十岁，则授金册金宝，立为王世子，长孙立为世孙，冠服视一品。诸子年十岁，则授涂金银册银宝，封为郡王。嫡长子为郡王世子，嫡长孙则授长孙，冠服视二品。诸子授镇国将军，孙辅国将军，曾孙奉国将军，四世孙镇国中尉，五世孙辅国中尉，六世以下皆奉国中尉。其生也请名，其长也请婚，禄