良宽和尚诗  纸本墨笔 2009年


       浑沌  纸本墨笔 2009年

      独步  纸本墨笔 2009年

      摩诃般若波罗蜜多  纸本墨笔 2009年

      净  纸本墨笔 2009年

              佛  纸本墨笔 2009年

                                       良宽和尚诗  纸本墨笔 2009年

                                       清凉  纸本墨笔 2009年

 

                                       独步  纸本墨笔 2009年

                                    慈花  纸本墨笔 2009年

                                    禅  纸本墨笔 2009年

                                            山冈铁舟

 

山冈高步铁舟，（1836-1888）原名为小野铁太郎，乃是江户本所（今·东京都墨田区）的御藏奉行小野朝右卫门高福（六百石）与其妻常路鹿岛神宫神官冢原氏之女矶女冢原氏的第四子。天保七（1836）年六月十日出生于江户本所。作为江户时代的武士，剑术是铁太郎不可懈怠的必修课之一。这里不得不谈起的是铁太郎一家与剑道一脉的渊源。铁太郎所属小野家，其家祖名小野麻右卫门高宽是小野一刀流高弟，而高宽长女更是嫁与一刀流正统第四代小野次郎右卫门忠于为妻。而铁太郎的父亲高福本人也是小野一刀流的门人；其母虽不通剑理，但其祖上相传乃是战国时期著名的剑圣新当流的开山鼻祖冢原卜传!或许是因为流淌在铁太郎身体中的剑豪血脉，铁太郎幼小时起便对剑道产生了浓厚的兴趣，于是随父亲学习剑术。当其九岁时，便拜了父亲麾下旗本久须美闲适斋修行真影流剑术（铁舟著《真影流》表记）。十岁那年，父亲高福调任飞騨高山郡代，于是带着一家老少赶赴高山就职。大约从十三岁起，铁太郎接触到了一个新的领域——禅道。对于禅之道的修炼所带来影响，一直伴随着山冈铁舟的一生。铁舟也因此被后世之人称之为幕末的剑豪禅师。当然，这是后话了。

　　时间到了嘉永三（1850）年，十五岁的铁太郎又拜在了当时的大书法家、六十九岁的岩佐一亭门下开始学习书法技艺。并于同年写下了其一生之“人生训”——《修身二十则》。后，铁舟称其为人与人之间必须克守的最底限度的“人伦之道”。

　　

《修身二十则》

　　——不可谎言

　　——君之恩不可忘

　　——父母之恩不可忘

　　——人助之恩不可忘

　　——不可妄视神明

　　——不可欺辱弱小

　　——己心中隐事，不于求他人

　　——不可乱言

　　——不可讥笑他人不幸

　　——力所能及帮助他人

　　——不可因往日之微善而自故

　　——不可践视粮食，需知草木土石之粗末，农业之艰辛

　　——故意的装饰只能掩饰表面而不可遮盖心之污浊

　　——识礼仪，懂大体

　　——需知何日何地与何人接触所应具有的心得

　　——己所行之事不因刻意仿效他人

　　——不可因名利而做学问

　　——无谓人之能是否全面，切记不可一概抛弃，或是嘲笑

　　——不可因己之善行为人所知而骄傲，需谨记全心努力

　　少年的铁太郎，由于出身在中等的武士家庭，谈不上富贵但也称得上丰衣足食的生活，让他有了更多的闲暇从事自己喜欢的事情。另者，其父小野高福对小铁舟的支持与培养，对日后山冈铁舟成为一代剑豪也是有莫大关系的。比如在嘉永四（1851）年十二月，铁太郎完成真影流修业后不久，高福便为他诚意邀请到了其剑道人生中的第二位老师——北辰一刀流高手井上清虎。这件事可以说直接导致了其后山冈铁舟会拜入北辰一刀流千叶周作道场做门下修行。

　　就在这一年的九月二十五日，铁太郎母矶女冢原氏病逝于高山官邸；仅仅过了不到一年，父亲也病死了。铁太郎带着年幼的五个弟弟于嘉永五（1852）年七月二十九日回到江户，投靠了他的义兄小野矶三郎。经过三年的努力，小野一家的生活逐渐安定了下来。这才松了口气的铁太郎又有了重新寻求梦想的心境。铁太郎依着一路迈进的禀性，在江户不断寻求与诸流剑客们求学交流的机会。幕末江戸最具代表性的三大道场(千叶周作的北辰一刀流玄武馆、斋藤弥九郎的神道无念流练兵馆,、桃井春藏的镜新明智流士学馆)均留下了铁太郎前来历访试合的足迹。刚毅的性情以及六尺二寸二十八（约190cm）的高大的身驱，使得铁太郎在这段艰辛的荒稽古旅程中得到了“ボロ铁”、“鬼铁”的异名｡安政元（1854）年，十九岁的小野铁太郎通过恩师井上清虎推荐，进入幕府新开设的讲武所求学，并先后拜在千叶道场求剑、从长枪（刀心枪）名手山冈静山习枪术。不久（大约也就半年光景），心技两全且颇受铁太郎尊敬的枪术师范山冈静山暴毙，山冈家后继无人。作为静山生前最得意的弟子，铁太郎被众人视为继承山冈家的最佳人选。于是，由其师井上八郎清虎为媒酌，铁太郎成为了山冈家养子，并娶了静山妹妹英为妻。又与继承静山道场的枪术家，同时也是静山之弟的高桥泥舟结为了义兄弟。就此，小野铁太郎正式更名为山冈高步铁舟。

　　更名为山冈铁舟的翌年，也就是安政三（1856）年，二十一岁的铁舟已经成为了出类拔萃的一流剑客。经玄武馆推荐进入了讲武所担当起剑术世话役（相当于准教官）。第二年的安政四（1857）年，自觉剑禅颇有精进的铁舟，开始动手创作《修身要领》。在铁舟二十三岁时，《修身要领》及《心胆炼磨之事》一篇完成。同年，心怀忧国忧民之志的铁舟，还写下了一文《宇宙ト人间》以抒发己之抱负，并借此拟定了自己前进的方针。

　　安政六年（1859），发生了大老井伊直弼对拥护一桥庆喜的尊攘派进行的残酷地镇压事件。史称“安政大狱”。而正是在这纷乱的一年中，山冈铁舟结识了挚友清川八郎。两人一见如故，相似的政治抱负使他们走到了一起，一同为组建追求公武一和理想的尊皇攘夷党而奔走。铁舟为此专门写下了《生死所重几何》一篇，借以抒发己之胸怀。

　　《生死所重几何》

　　常言武士道下看轻生死，谓之世间盛行，吾观之不尽然。即有武士之道，然谓之人本性，终究是恐惧死亡，因有卑怯千万。说到底，若遇急死之事，当事时，怕是无几人再循武士之道。本来俗人，单以智能过他人，遇急死之事，必以妙法以脱，恐惧生死也。人或言贪恋于生死，皆因此亦人生之大事，不同于寻常也。

　　世间事万变末测，略动及够着，其难堪以忍受，因而绰之也，谓有达此境遇之时，大事之处理至，必做苦心惨憺之状，再难所为只旦求不死。或言责备之，然试想历尽万重折磨终难逃一死，又几人许之？实是炼胆之实薄，忠孝仁义之诚缺乏，无可奈何也。毕竟生死之前，便是愚钝者也因顾命而做此之。

　　明治维新结束后，身为旧幕臣的铁舟原意打算归隐山林。深为佩服其清廉刚毅的西乡隆盛却在这时推荐他为明治天皇的侍从。但，作为幕臣接受“贼军”的任官，此等狃怩之思使山冈铁舟曾再三推辞，可是考虑到此乃西乡隆盛的请求与隆盛的恩情终不好多分推脱，于是与隆盛定下了“十年的期限”，只在这一职位上干十年。这则侍从时代的小插曲直到现在依旧在世间广泛流传。

　　明治五（1872）年，在连续接任静冈县権大参事、伊万里县知事后，三十七岁的铁舟从这年六月开始担当起了侍从番长之职，正式成为了明治天皇的侧近。同年，铁舟在伊豆三岛龙泽寺院随星定和尚参禅。相传，在铁舟大悟之际，为表心境而作下和歌一首：

　　晴れてよし昙りてもよし富士の山

　　もとの姿はかわらざりけり

　　（意为“不管天晴或雨，我之身姿始终如那富士山，决不动摇）

　　人因占有欲而烦恼，不赔不赚可说等同于“完全没有”，地位、名誉和财产，都是不惜生命去抢夺之物，只有不为世俗的“利欲”所引导困惑才得以清廉生成。然而我们简单归纳，铁舟一生不变的信条，正是摆脱世俗利欲束缚的禅之极意 “本来无一物”，也就是“无的思想”。但上首和歌，也是铁舟一生信仰的信条。我们依然可以将其理解为铁舟禅道之境的咏唱。铁舟非但具有“无的思想”的高尚情操，还拥有着杰出武士坚韧刚毅的优良品格。

　　为侍从期间，一日酒宴之上，明治天皇欲以相扑之技挑战铁舟。铁舟自然应诺，与天皇较技。无论天皇如何用技使力，已修成剑禅一如之境的铁舟身躯却若泰山一般纹丝不动。天皇一时意气上脑，猛地一拳打向铁舟的眼睛。但铁舟武艺超群，明治天皇的拳头尚未触及铁舟身体，已被铁舟双手一把抓牢，一个过肩摔将天皇狠狠地打倒在地。天皇还因此擦破脸渗出血来。

　　事情如此严重，四周之人纷纷叫嚷着让铁舟向明治天皇道歉。然铁舟不从。他说道：“此身本是属于陛下。为陛下奉上一眼，下臣绝不会犹豫分毫。然陛下于酒醉之时欲废臣之眼，后世必将‘暴君’污名冠于陛下头上。因此，臣以为所行无差错。若陛下以为拙者之处置实是无法令陛下满意，臣请借此场切腹以谢圣恩。”而明治天皇闻之，则歉然道：“是私之虑肤浅了。”

　　铁舟做侍从所为非是钱或名誉，想的只是如何成就主君“名君”之盛名。后来，当铁舟因屡有功绩而将被授勋之时，他却自我断言道：“所行不足，何来叙勋之事？”并自嘲曰：“能吃能睡无所事事却得以褒美，实与蚊族一般只为吸血”（日文中“蚊族”与“华族”同音）。

　　铁舟呈西乡隆盛之请成为天皇的教育系役及最信赖的亲信。而他前之主君，乃是最后的将军•德川庆喜。转而侍奉代替了将军最高权力的明治天皇，对于铁舟来说，势必遭到原将军部下的旧武士们的唾骂与不屑。然而尽管如此，铁舟还是以一向的弁明仕于天皇。明治十一（1878）年的竹桥骚动（近卫连队暴动）中，铁舟守护御座所，后往驱散暴众。其役后，铁舟得到了明治天皇的高度赞扬，称其为忠臣，名之曰“明治之和气清麻吕”。在对铁舟自身而言，无论是仕德川将军还是仕于明治天皇，不变的始终依然是至诚的一直心。孔子说过：“文莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”而《中庸》中则有“君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不尔（《中庸》13章）”之言。个人以为，“意•必•固•我”才是孔子“无我•至诚”的自然流露。只要其行无愧于天，无愧于民，个人荣辱又算得什幺？这些恰可以说正是铁舟全幅“至诚无我”禅境最佳的外在表现。

　　山冈铁舟天赋异禀，九岁起学剑于真影流久须美闲适斋；十六岁以井上清虎为师学北辰一刀流之术；二十岁入千叶道场，成为幕末一代剑圣千叶周作道场的门下生，更以强悍剑风获“鬼铁”之名；二十一岁时，铁舟之剑术已然闻名一方，得以入讲武所担当世话役。单是这份讲武所世话役的委任状便足以证明当时的山冈铁舟剑术已达全日本的一流好手境界。

　　年轻的铁舟不仅在剑道修行上精进非常，更是因父朝右卫门 “武门之好乃剑禅两全之道” 的教谕而早早地从十三岁起随师武州芝村（川口市）长德寺之愿翁参临济禅。二十岁之时愿翁和尚授予铁舟公案“本来无一物”之彻见（｢修养论｣《山冈铁舟剑禅话》参照）。这“本来无一物”乃是去离执着心而至自由自在的心境，也是禅宗的大成者•慧能所悟达之境地。愿翁和尚认为山冈铁舟需要花费二十年时间去参悟此道理。谁想在安政五年，铁舟已有所得。自觉剑禅二道精进的铁舟在《修身要领》一文写道：“剑法的学习，源于心胆磨练之术的积累，心若明则晓己亦天地及同根一体之理，果如此则释然之境到达（《修心要领》安政五年七月十六日付 《山冈铁舟剑禅话》德间书店）。”此时的铁舟才仅二十二岁，却已将悟得的禅理参入剑理而得此说，世之人对此评价极高，有言铁舟剑道修行的目的所在决非杀人剑之修得，因是追求自我修养的活人剑（降魔之利剑），修心之道的“吹毛剑（《碧严录》公案）”。可是，铁舟领悟的是“本来无一物”的真理吗？此时的山冈铁舟尚未意识到，自己的剑禅之路，实际上已经出现了不小的偏误。

　　虽然铁舟剑禅双修，可是在此时给予他人的更多印象的却是符合他“鬼铁”之名的荒武者（勇猛的武士）形象。或许是先天的优势使得铁舟更喜欢采用“强力兵法”这一形式。天赋异柄也确实让铁舟在千叶道场的同门间战无不胜。殊不知，早在江户初期，一代剑圣宫本武藏曾云：“追求强有力的一击是不可取的（《五轮书》风之卷）。” 宫本武藏指出，在兵法中，很难说一次打击是“强有力”或是“软弱无力”，在决斗中仅仅为了打击敌人而过分用力劈杀，只会令行动变得笨拙，即使使用了很大的力气也是很难给敌人造成致命的打击。所以仅凭蛮力是难以在决斗中取胜的。

　　表面上，山冈铁舟在道场内的风光，确是因为千叶道场中称得上真正的高手屈指可数。这才让铁舟轻易闯出了名号。但当面对当世剑豪一级的好手时，山冈铁舟强悍的剑风却是无益于他取得试合的胜利。木下寿德著《剑法至极评传》中就记载有山冈铁舟向当时千叶道场师范千叶荣次郎挑战的故事。

　　“铁舟当时被称作“鬼铁”，正是血气刚盛之时。一日，或是为了恶作剧作弄一下荣次郎先生而对门中同属荒武者的数人说：‘今日让我们来见识见识先生的底线，就以车轮战向先生挑战好了。相信即便是有千叶小天狗之名的先生要应付我等刚之者数人必然竭尽全力的，最后一轮由我上，或许可以打败先生。’根据这一约束，几名达成默契的刚力武者尽死力与荣次郎相斗，最后一局由鬼铁殿后。谁想直到鬼铁特感觉疲惫软绵无力时，依然无法获胜。看见疲惫的鬼铁被逼得步步后退，刚才还刚情我慢的几人只得面面相觑，环顾左右，道：‘谁还敢上去替代（鬼铁）用竹刀。’ 这时正与鬼铁对战的荣次郎先生手中竹刀之柄突然从真中（物品的中间部位）折断了。然而手持断折竹刀的先手却气定神闲，众人无不感服。”————（《剑法至极评传》木下寿德）

　　在山冈铁舟四十七岁之际，也即是明治十五年（1882），山冈铁舟完成了《剑法邪正弁》一文。从这篇文章中，我们不难看出，二十余年过去，铁舟在关于剑道认识上的长足发展。在文中，铁舟毫不犹豫地将当初己称为 “鬼铁”之时那种依仗强力的剑风视为“邪道”，以为“学剑之道，修行锻炼求深理之悟，此乃正道也”。这一本质观点的转变，除去了年龄与经验的同步增长，所见所闻所行所至知识的广博、心胸的开阔、禅心的修得外，受与千叶荣次郎一战的启发也是铁舟的剑道发生这般明显改变的重要原因之一吧。

　　“夫剑法正传，真之极意无是他法。从敌之好以得胜。敌之好为何？若是互相执剑以对，则击倒对手之念必起。将我体尽托于敌，投其所好，对应以得胜。此方真之取胜之法矣。

　　有若箱中之物，先得去其盖，方可以细品其中而知其同。既为自然之胜，故自无别作为其法之理。或言，其术安则其法行甚易，若难则甚难，切不可视学之行为容易之事也。

　　而今，见诸流剑法之学，较自然之法异也。与敌对，直之胜气先矣，欲以血气之力前，进以得胜。此邪法也，非正之剑法。若依此法修业，血气繁盛之后嗣，或可稍增少之力。然则中年过去，或是患病之时，体之自由不便，力衰而技钝，此间方觉剑法之学未可及，尽竭无益之力。故此，反省邪法之误。学剑之道，修行锻炼求深理之悟，此乃正道也。

　　另说，此法非单剑法之奥义，亦乃人间处世之万事切不可失之首一规定也。临军阵之呼吸、大政之参、外交之际、教育之时、宗教之施、商工耕作之从事，随其法皆得以善。余乃剑法心理、万事大极之理、物之本源也。”————（山冈铁舟《剑法邪正弁》 明治十五年一月十五日）

　　不过，真正对山冈铁舟影响最大的一次比试并非上述与千叶荣次郎之战，而是发生在文久三（1863）年，山冈铁舟二十八岁之时。对手为小野派一刀流达人浅利又七郎义明。

　　浅利又七郎义明，中西一刀流四代中西忠兵卫二男，过继给了首代浅利又七郎，也就是千叶周作的师傅浅利又七郎义信为子。有着“真明眼之达人”美誉的浅利又七郎义明与有“鬼铁”之名山冈铁舟皆属以伊藤一刀斋景久为开祖的“一刀流”一脉。在本门同辈之间已少有对手的山冈铁舟在闻听浅利又七郎义明之名后，欣喜地向这位本门前辈提出试合请求。义明答应了。

　　试合分为两场，第一场双方以竹刀对打，经半日激打，互有胜负。然而到了第二场，木刀试合时，浅利又七郎义明开始发挥真实实力。局面突然急转直下。

　　“浅利又七郎全神贯注，以下段之构步步攻来。铁舟居士以青眼之构，欲压住浅利的剑尖。可是浅利稳如磐石，丝毫不为所动，如入无人之境，渐渐逼近。铁舟居士以刚气顽强应对，也无法破解，只能一步一步后退，被逼到了板壁边。这样反复了四五次，最后终于给逼得退出了房间。浅利砰地一声把铁舟关在门外。”

　　这次与浅利又七郎试合失利的挫折，对于二十八岁的铁舟而言意义颇不简单。从此，浅利又七郎义明的形象就如仁王一般立于前。这种宛如蛙见蛇的恐惧感觉让铁舟知道了自己离真之剑禅一如的境地尚有很大的一段距离，并为达到此一目的而更加刻苦修行，苦心钻研禅境与剑道二者的奇妙融合。

　　明治五年（1872），山冈铁舟来到京都担任侍从番长并开始跟随伊豆三岛龙泽寺星定和尚及京都相国寺独园禅师参禅。而龙泽寺距京都有三十余里，铁舟为了参禅竟坚持每天骑马奔走，来回于龙泽寺与京都。但是，真正令铁舟开悟“无刀”之剑禅理，却是在受天龙寺滴水和尚如秋霜烈日般指导的三年间（即铁舟四十一岁至四十四岁间）。

　　铁舟初访滴水和尚时便与之谈论起“剑禅一如”的理想。对此，滴水和尚叹曰：“善哉言也……贵下果剑禅兼至之人”，后更以无门慧开著《无门关》一文中“只者一个无字”之句激励铁舟坚持其道。

　　为了“剑禅一如”之理的实现，山冈铁舟得滴水和尚授“两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志”这次之公案。时间在修行中悄然流逝。三年后，即明治十三（1880）年的三月二十五日，一个偶然的机会，铁舟以书信求得访问横滨豪商平沼专藏“商机之妙法”的机会。谁想这一机缘使得铁舟突然解开了滴水的公案。铁舟见性悟道（即见性成佛），解悟了“天地同根、物我一体、心身一如”之禅境。三月十三日晨，铁舟终将悟得之见解融会贯通，向滴水和尚提出己见，并接受了滴水和尚的印可。

　　此时此刻，思念中木剑以下段构的浅利形象终究云散雾消。确信自己已经到达生死解脱的“无敌之极至”的铁舟再次向浅利又七郎义明提出试合请求。浅利战败，于是将中西派“一刀流之无想剑之极意”传授于铁舟。

　　整整的十七个年头过去了。从二十八岁的中年，慢慢地，铁舟已然是年过半百。终于，理想中剑禅一如得以完成，无怪山冈铁舟会如此感叹当时的心情：“学剑劳心数十年，临机应变守愈坚。一朝垒壁皆摧破，露影湛如还觉全。”

　　铁舟认为，自己修行大半辈子的剑术，虽然在应敌时的随心变化上可讲是不逊于任何人。但相对的，在面对敌手之剑技时却自我固定化，究其因由，是源于心之自囚。这也是十几年来始终无法超越师范浅利又七郎义明的原因所在。而今，这道心的壁垒终于被突破，约束荡然无存了。对手的剑，自我之技，自我的心动，因果差异的相对世界所存在的一切现象已是全部穷尽而被去除了。现在所处的，是圆通无碍，佛性平等，即是绝对的世界。这一年四月，四十五岁的山冈铁舟正式开创了属于铁舟他自己的剑道流派——无刀流。

　　明治十八（1885）年，山冈铁舟拜访了明治时代的高僧南天棒——中原邓州老师。铁舟持对“五位兼中到”公案之见解欲入室白涯窟却遭中原邓州老师拒绝。“视彼前之见解，衲以为其根本有误，将偏中至错以为是兼中到……（中略）……山冈细查要旨注意，以彼之英灵（作英明讲），恰好地体会出真意。至此彼思一变，成一刀流向无刀流之转化”（中原邓州《南天棒禅话》 平河出版社）。又是一番苦心修行，山冈铁舟 “五位兼中到”的思想终于若“红炉上一点の雪”般得以大悟彻底。

　　“正偏五位，为天地宇宙间所有物质之姿、本质，乃至修行者之本心，可通过五个概念予以说明。即，正中偏、偏中正、正中来、偏中至、兼中到。何谓正？正者，一切现象的偏在也。是真实在、理、真如、绝対的天地。何谓偏？偏乃一切现象、存在、森罗万象、相対界。修行者不明白最初的现象只是本质拘束于表面性所表现之物，乃被动之振。若忘需修行而进方得小悟，真实在所到唯是下沉之心，其行仅对现象的世界言行而做。是以，在现实即日常修行中可悟得真实在（正中偏）；真实在亦可预见于日常修行间（偏中正）；真实在可变得切在之事(正中来)，现象亦可化切在之事（偏中至），然当现象与真实在浑然一体时，则成宇宙之本理，无心无作境地的具体体现（兼中到）。”————山冈铁舟

　　然而，大悟彻底后，山冈铁舟试图将先前所学之北辰一刀流及浅利义明所传中西系小野派一刀流归纳为己用。这时铁舟才发现，将自己所悟得与传书等对照，却发现无法理解学得之组太刀。自身所学的组太刀与传书难道不相符？为此而苦恼的山冈铁舟于明治十八（1885）年三月（时铁舟五十岁）前往千叶县东金拜访了隐居此地的伊藤一刀斋之一刀流直传、小野家第九世小野业雄忠政。铁舟发现，业雄的组太刀不同于井上八郎清虎的北辰一刀流，也不同于浅利又七郎义明的中西派一刀流，却恰巧与铁舟自身所思的“无刀流”轨迹合一（参照明治二十三年作成《春风馆永续主意书》）。于是师从小野业雄学习“小野家传来之小野派一刀流”并正式取得“一刀流正传之秘奥”及免许皆传，同时接受小野业雄忠政赐予的一刀流正传世代相承的“凭证”——宝刀“瓶割”（高桥泥舟著《瓶割刀之由来》）。至江户时代起，由伊藤一刀斋景久创立，已经足足影响了整个日本剑道界好几个世纪的大流派“一刀流”的正传位至此由山冈高步铁舟继承。而融合北辰一刀流、中西系小野派一刀流、小野家传来之小野派一刀流三派之长的山冈铁舟在其后正式将自流派称为“一刀正传无刀流”。

　　铁舟的“一刀正传无刀流”剑境要义乃超越我敌相对念，驱除妄想得悟开以至道破（《剣と禅》）。在剑禅两道上皆达极至的山冈铁舟于明治十八年五月亲笔写下了《剑术之流名称做无刀流译书》一篇：

　　“所谓无刀者，除心外刀亦为虚无之事，三界唯一心也。因内外本来无一物之故，与敌人相对时，无谓敌前我后之妙应朕迹确流，是余称做无刀流之译。过现未之三际则皆至一切万物，何以言之心非通无？决其心后终无偏移者，活意无尽藏。其用，东涌西没南涌北没神变自在天莫测也。当自得此处精髓者，倚天长剑亦得逼人之寒也。此所谓乃无敌可对之意也。当如金翅鸟王之宇宙，广而不可测也。其之妙应，愈出则愈奇，青出于蓝而胜于蓝，又其日用事物上亦然也。活意自在不滞于物，要坐便坐，欲行则可行。若得语默动静一为根源，心刀之利用亦快矣。” ———— 山冈铁舟 《剑术之流名称做无刀流译书》

　　一刀正传无刀流的极意记为“心外无刀”。在《无刀流剑术大意》一文中，铁舟更是清楚地阐明了其流剑术的三大要点：

　　一、无刀流剑术者，因晓胜负之争，需得炼胆澈心，自然之胜可得也。

　　二、事理之二事修行在事与技皆至理一致之场为妙处。

　　三、何谓无刀？心外无刀也。与敌相对时，不基于刀，而做心念之打。其修行乃刻苦工夫，譬若饮水需得冷暖自知，他之手借，自我之发明行。

　　一刀正传无刀流剑术的完成，标志了山冈铁舟剑禅修行道的圆满。心外无刀，妄念破除，将禅之极意——“空”之思想熔入其剑术之内。“剑禅一如”之理随之大乘。

　　所谓剑禅一如，源于新阴流兵法柳生氏及剑圣宫本武藏。昭和十五（1940）年的《结城令闻》中有《剑禅一如》一篇，其文如下：

　　“引宫本武藏之说，兵法之究竟极意称为‘万理一空’之事，可理解为极为明了。万理者，千万变化之道理也……（中略）……万理所对为一空也。一空者，佛家所云之无我也。无我乃是丢失私欲私利之心的悟性境地。即万理一空之事，以心为总大将，手足胴体皆为臣下郎党则千变万化亦为淀矣，失败亦不复存，得以完胜之功。若不得私欲私利之灭则心之悟性者难成。所云兵法之根本既为私利私欲之灭所生无我之悟也。此点，武蔵、沢庵、柳生宗矩主张相同。其三人皆乃同一无我境地之达人”————（结城令闻　昭和十五年）

　　早在江户初期，禅师泽庵宗彭在《不动智神妙录》中已经提出“无念无想”的意境。即“离妄念、妄想之执着，否定想、念之望起”。后由柳生宗矩将泽庵的佛学思想与剑道合二为一，得《兵法家传书》三篇（见注9）。首创“剑禅一如”之法。而与柳生宗矩同时期的剑圣宫本武藏同样在费其毕生心血所成的剑道名著《五轮书》描绘出了与“剑禅一如”同理之“空”的思想：“空有善无恶，智者有也，理者有也，道者有也，心者空也（《五轮书》空之卷）”。

　　泽庵宗彭的“无念无想”、柳生宗矩的“剑禅一如”、宫本武藏的“空之思想”、山冈铁舟的“心外无刀”。说法虽然不一，然而从思想实质上看是其实一致的。无论是参悟佛法还是明晓世事之理，在没有悟得真正之道前，人或会觉得自己所学习的“道”才是真正的，正确的，是最好的。但是，若以平常心观之，以天地之理观之，其实已经因为个人的执迷之心和偏颇之见而远离了真正的道。以率直为根本，以真为道。才能认清真我，认清一切。以空为真道，方能悟得真道就是空。在真正的空明中，只有善德，却无恶念，有智能，有理，有道。心中却空无一物。

　　无论是柳生宗矩的“心之以空”、武藏的“万理一空”，或是铁舟的“心外无刀”，这些思想的根本，不用说都是引至佛家“空”的概念。若佛教经典《般若心经》中所言“色不异空空不异色 色即是空空即是色”。色者，乃是诸多物质存在的形态。而空，却不囊括于色中。这并非是说空不是物质存在的形态，而是指出空的实质实际上是另一类的色。从而得色即是空，空即是色。甚者，如其规定外延，肉体即为空，空亦是肉体。即，所谓之空，无论怎样之事物，与空断形皆为可视无形也，也就是不被所知的事物。总之，空是无形而不可知的东西。

　　空并非等同于无。一般以为，空虽有虚无之说，但亦含空虚之意；而无则是彻底的不存在。在这里，空更是上升为了一种新的意境。什么是空？知有所在，知无所存，这便是空。知其有无之空，空乃般若波罗密，以为最高的智能。若以为世间一般间，不懂之事物即可以为空。这，非是真实之空，而是心之迷惑。此间之空，与日常言语中“空”，空虚而无内容并非同一意义。这里的“空”，乃知之事，懂之事，此为空；是以他方，不知之事，未懂之事，亦可理为空。兵法之道中，武士所行之道，士之法也。不知应知之行，不为空。有人将迷惑而无法办达之事视为空，然而，这是真实的空吗？

　　不，这非是真实的空，而是虚伪、迷惑之空。宫本武藏曾将之与真实的空做假定比较，从而得出空的真意。因此，在空的立意上，很早便存有真假两种概念。

　　然而，使空存有真伪二之见解，亦只是权宜之技。空乃绝对的，自不会有二类立意。之所以在空里产生错觉始为迷惑之心生。武藏以为，若欲修得兵法道之正果，除需武艺觉醒之外，需每天时常毫不懈怠，去研“心意二心”，磨练“观见二眼”。如此，则武士之道行间黑暗与心中迷惑便若天转阴为晴，从而明了哪个才是真实得空。

　　这里所谓的“心意二心”，乃是心与意识“二之心”的作用。一般而言，心、意在一般情况下，可以解释为以心做本体，意为作用。但在这儿特别要注意的是心、意中的心。与其说这里心的作用是包括了意识•无意识，尚不如说，是心的作用为大，即指脱意识的心的作用。因此，在这里所叙说的“心”的语言，是描述的日常用语之心与脱意识之心的区别。就如“空”，日常用语的空与佛教用语中的空有很大区别一样。

　　武藏曾说：“不知真实之道，不依佛法•世法，则自以为己道正为善。然从心之直道，试与世间的大尺度合时，才会发现，其身受如此之心所纵，所见已然失真，背叛了真实的道。”即使佛教修业，或是世俗修行，不知真实之道，主观地深信自己是是正确，是好的。那样偏见和歪曲也是不避免的。这样的失真，便是违背了真实的道。

　　真实之道于心知，则可知根本，直道而行；真实之心于道，则兵法之修行广矣。这便是“空道、道空之见”。也是柳生宗矩新阴流兵法、宫本武藏二天一流、山冈铁舟一刀正传无刀流神髓精华所在。

　　晚年的山冈铁舟养成了基本固定的生活习性，均是早晨五时起床，上午六时至九时到春风馆进行击剑指南，十二时到下午四时挥毫练笔，且每日晚间坚持参禅或是抄写经书。时常，到了晚些时候就会有络绎不绝的来访者到来。这个时候铁舟常是一边练笔一边以轻的玩笑应对。这个时候，来访者总是受铁舟的英雄之灵气感染而使整个会面维持着一种良好的气氛，访问者直到二时三时方起身离开的事也不少见。而作为主人的山冈铁舟从无一次将到访者拒之门外的事例，可谓来者必会。即便对方只是个小毛孩子，铁舟也会将其请至榻榻米上谨慎认真地寒暄。

　　日常生活中的山冈铁舟，是位既豪放磊落又不缺乏细心之人，譬如彼次次写手纸（信）时必是先打草稿而后书写。纸书写完毕也是先将纸张叠整齐，全文通读一遍，在确认无误后才最终封筒的。

　　铁舟一生信仰佛理，与人为善。虽修行剑道却对杀生之事极度厌恶。即便在刀光剑影，血雨腥风的幕末年代里，有着一身出神入化剑术的铁舟也从未出剑杀人。

　　明治维新后，明治政府计划王政复古，于是“基于神武创业之始”而推行以祭政一致为目标，将神社与国家统合为意图的政治政策。为了清除传统的神佛习合的信仰形态，建立国家神道的体裁而在实施颁布了神佛分离令。史称“废佛毁釈”。而山冈铁舟这位虔诚的佛教信徒，在很长的一段时间内，利用自己的声望及与明治天皇的交情，对禅佛教的保护立下了赫赫功绩。明治十六（1883）年，四十八岁的山冈铁舟还在东京谷中建立起了普门山全生庵。

　　明治二十（1887）年五月，五十二岁的山冈铁舟受天皇特旨，根据其功勋被授予子爵，列入了华族行列。然而，就在铁舟受封后不久的一次身体检查中突然发现，从明治十九（1886）年春开始便愈觉加重的胃病，此时已经延化为不治之症——胃癌。

　　早在幕末动乱、炮烟弹雨中燃烧过青春，山冈铁舟多年的修行已达生死得脱（烦恼即菩提?生死即涅盘之境地）之最高境界。自知命不久矣却丝毫不因身患绝症而烦恼，铁舟依旧是照常行事。每有客探病到，必亲在客厅迎接，会面后还要亲送客人至门口。无客打扰之时，便以挥毫打发时日。据传，在其去世前一晚，还在抄录佛经，并作歌一曲与前来探望的朋友谈笑风生。

　　明治二十一（1888）年起，山冈铁舟病情加剧，身体每况愈下。二月的纪元节是铁舟生平最后一次做参内之事。七月，铁舟病情极度恶化，自知死期将近的山冈铁舟仍不忘一生的追求，在七月八日召集了所有门人做了最后一次击剑指南。十七日的夜八时左右，从洗手间返回的铁舟嘟哝道：“今夜的疼痛稍微不对。”于是家人呼医生前来，然而诊断的结果却是胃穿孔并发急性腹膜炎，已是无药可治了。铁舟病危的消息传出，慰问之人纷纷来到其病床前。此时的山冈铁舟已是无法下床走动。然而，即便是躺在病床上，铁舟依然以对生死的豁达与来访的诸人开着玩笑。

　　七月十九日黎明，病榻上的山冈铁舟忽闻明乌之声，作“腹张りて　苦しき中に　明乌”的辞世之吟。然而，这个辞世吟却于铁舟逝世后，在其门人中引起了争议。最后众门人和议以为“先生的辞世无‘困苦’的言词存于其中，事实上却非通悠之事。那只好暂不公布了”。天龙寺的峨山和尚在听闻此辞世后，大是钦佩，赞道：“到底是铁舟居士的遗偈，实乃杰作也。”而铁舟本人在临终前，为表教训后人之愿，写下了司马温公之句：“积金以遗子孙子孙未必守；积书以遗子孙 子孙未必读；不如积阴徳于冥冥中”。

　　午前七时半，山冈铁舟沐浴洁身，夫人英知其意将早已准备妥当的白色和服为其换上。九时左右，山冈铁舟面向皇宫结跏趺坐，做入定前准备。夫人英与之相濡以沫半生，到底是不堪忍受，转到铁舟背后靠在右肩上，手脸啜泣。注意到这个的铁舟安静地回过头来，微笑着说：“到了这个时候，磨磨蹭蹭也是没必要了。”言罢再次朝向正面坐好。九时十五分，一代剑豪禅师山冈铁舟在安详中平静地瞑目大往生，享年五十三岁。仙逝之时铁舟仍然面带微笑，端然而结跏趺坐，吊唁者莫不疑其生死。

　　在这里值得一提的还有，铁舟夫人英，正好在铁舟去世十年后的同月同日过世，享年五十八岁。

　　参加山冈铁舟殡仪的导僧，包括了南隐禅师、円觉寺管长洪川禅师、妙心寺管长无学禅师、云门禅师、南天棒中原邓州禅师。出殡的时候根据明治天皇内意，送葬队伍在皇宫前停留了整整十分种，山冈铁舟得受赐天皇眼送。

　　大森曹玄在明治天皇百年之年——昭和四十三（1968）年出版的《山冈铁舟》一书之序中写道：“铁舟者，剑道、书道之名人，禅之大家也。谈其剑，山田次朗吉先生在其名著《日本剑道史》中记载，以为其是与榊原健吉同等级，以日本固有剑道之殿之名人而受后人尊敬。彼之逝，乃‘剑道世纪之终末’也。并感叹两名人去后，‘名副其实，剑道之叶愈见其多，击剑之盛行酷似碳火，道术破矣’，剑道的重振，与两先辈一世之努力密不可分。”

　　维新之世，处败军军势，然成就明治时代功绩者之名声而安详去世；为幕臣，却得天皇、南洲之真友谊，帝师称之；精剑•禅•书三道，虽非前无古人，亦是后无来者。

　　世间多剑豪，然少有可以侠誉。幕末剑客剑豪何其多，仅得铁舟一人可当此赞。何哉？

　　侠者，赤胆之心，所为皆以万民为先；维道义可弃生死而不顾。幕末诸剑侠，或言功在千秋剑道，若千叶周作现代之剑道变革、榊原健吉幕后之剑道振兴；又或仗剑天下，欲以一己之技力挽狂澜、扭转乾坤，新撰组、天诛组诸人莫不如此。然前者等若隐者在世，下天之大，唯一剑尔。虽可谓有功于剑道，却无为于世人；后之众，剑法出神，誓死捍卫理想，其忠义可颂，惜其拼搏所护之理，仅乃明治或幕府之一也，非是整之天下人，更甚因一己之私念，血流河山，尸横遍野。如此思之小者，自不得侠之美谈。独说山冈铁舟，乱世中却以民为先，舍命赴辕门一呼，心之所向非为庆喜幕府，只因江户城中百万生灵。战后肩扛旧幕万般唾骂，无所惧而任明治之臣，就任静冈则静冈复兴，近天皇则成名君万世之彰。铁舟赤胆忠义，不恋声誉、钱财，不贪享受，一心为国之长久强盛。名望盛却平和待人，不分贵贱；剑术达无意以技伤生，终其一生未杀一人；重情谊，铭师恩，好于学，轻生死，其功在社稷，其名传千古，是以可当侠之美誉也。

新免武藏玄信（宫本武藏） 撰

 

                                          宫本武藏 五十岁后 自画像

 

宫本武藏，1584年出生于日本冈山县英田郡大原町宫本，逝世于1645年。宫本武藏(在其所创兵法“二天一流”流派中正称为新免武藏玄信)，小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习“当理流”兵法，十三岁开始到二十九岁送为止这一段期间跟其他流派比武六十多次，从来没有失败过一次。剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手，二十来岁已经开创一派号称“圆明一流（圆明流）”；庆长十年（1605）写下剑术书《兵道镜》。宽永年间（1624 ～1644）完成二刀合一的兵法，号称“二天一流”。二刀不是单纯的二刀流剑法，而是指“二天晒日”（《五方之太刀道序》）之意，指的是太阳和月亮：即阴与阳，也就是象征对立的事物。世界一切都是由相对事物组成，由这些相对事物相互浸透而使所有事物发展统一，生成新的事物。二刀的技法简单的讲就是统一左右两手的大小二刀的动作，由此达到战胜对手这一目的。由这对立的二极升华统一而发展这个事实，不但是剑术，甚至是“世界之理”（武藏书状），因此命名为“兵法二天一流”。武藏第五十七岁时宽永十七年（1640），得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法，同时开始写下兵法理论的著作，称为“兵法二天一流”。也是在武藏进入熊本以后的事情。宽永二十年（1643）十月，武藏隐居灵岩洞开始执笔写作《五轮书》。正保二年，将《五轮书》传给寺尾孙之丞胜信，《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》传给寺尾求马助信行以后就离开这个世界，死时六十二岁（另一个说法是六十四岁）。武藏乃是日本家喻户晓的一代剑圣与传奇人物，有“不可战胜的武士”之称。十七岁前杀戮无数，二十一岁立志修行，以参禅领悟剑法之道，达到“剑禅一如”之境地，此“一切即剑”的悟境使他在与“剑即一切”的名剑客佐佐木小次郎那名垂千古的决战“岩流岛之役”中获得完胜。五十岁后体悟剑道究极奥义之“真空一剑”，晚年更达到“神武不杀”之境界，从此再不佩剑。悟道后的宫本武藏于书法与绘画中亦获得巨大而杰出的成就，其名作《布袋观斗鸡图》、《枯木鸣鵙图》皆为禅画之上品。

 

宫本武藏之兵法书《五轮书》分为地、水、火、风、空五卷。

地之卷主要说全书的概览，以工匠、农夫、商人、武人作比喻，说明士、农、工、商的活动情况其实都是殊途同归，有迹可寻的。

水之卷主要说明“二天一流”派。以水为范本，则心灵也拥有水的特质。水的形状能随著容器的形体，或方或圆，小如雨滴大如汪洋。

火之卷所记载的是战斗与胜负的事。以火之卷来谈战争，是因火可大可小，火的威势惊人。

风之卷是记载当世中其他的兵法与其他各家流派。在汉字里，“风”即“风格”。

空之卷讲述关于进入自然而然的真实之道的事情，就是圆明境界。即使领悟了道理，也不能被道理所束缚。

 

《五轮书》

 

总序

 

我务于“二天一流”兵法之道十数年。而今觉得应该把这些心得录于纸上，这对于我来说还是第一次。在宽永二十二年十月份的头十天里，我登上了在肥后境内的岩户山，拜倒在佛陀的面前，向天致礼，向观音祈祷。我是熊本藩细川越中守忠利大人的一名武士，今年六十岁。
　　

自从年轻时我就致力于兵法的研究。我第一次决斗是在十三岁那年，我击败了一名新当流的兵法家有马喜兵卫。当我十六岁那年我击败了另一名但马国秋山的怪力兵法高手。二十一岁时，我去了京都，在那里几乎跟所有的流派都交过手，未尝败绩。之后我周游各国，不断和全国各种流派的兵法名家决斗。自我十三岁那年到二十八岁，决斗凡六十次，从未败北过。
　　

当我三十岁的时候，我回顾昔日的战绩，发现这些胜利并不意味着我已经达到兵法宗匠的境界。这也许是因为我欠缺兵法的才能吧，或者是天数如此，也有可能是其他流派的水准太差之故。于是我日以继夜地寻求着兵法的奥义，当我五十五岁的时候，我终于领悟到了所谓兵法的精髓所在。
　　

于是我不再刻意寻找特定的修炼方式，而是触类旁通，带着揣摩兵法的心思去练习很多方面的才艺，全部都没有老师的教授。在写这本书时我没有引用佛经或者儒家的典籍，也没有参照旧的战史和兵法书。我是由着自己的想法去解释“二天一流”的真意的，即所谓的“自然之道”。

 

新免武藏玄信  十月十日深夜寅时作

 

地之卷

 

偏于剑术之利，岂能窥剑术之秘乎？ 喜兵法者鲜矣。治而不忘乱，国之本也。 武士务必文武皆精，始称合乎「武士之道」。武士应视死如归，而后始称武士也。 兼具万事之用，始有剑法实际之用。 卖弄似懂非懂的剑技，无异自掘坟墓。人之维生有四路：士、农、工、商。 剑法有如木匠之技艺，两者至为相似。 观其人而善于使用，则手腕尽展矣！木匠之用具，务必恒保其利，时时磨快、擦亮之要。 既有双刀何不用双刀？武器尽出，胜算大矣。以「二天一流」剑法而言，敌一人与万人其理雷同。 所知至多，以此磨练、辟新境。 随身之武器，理应长处尽展。诸般武艺皆有特定之拍节，不可违也。
　　习我剑法者：
　　一，邪恶之心不可有。
　　二，务必锻其身，尽展能力。
　　三，务必戒除修练之障碍。
　　四，务必体认千行百业之要谛。
　　五，务必认清物事之得失。
　　六，务必具有眼力、鉴别力。
　　七，务必敏察防范视界外之敌人。
　　八，莫做无谓、无用之事。
　　第一章、兵法之道
　　在中国和日本，道的鼻祖被称为“宗师”，武士必须了解这一点。
　　最近很多人都得到了兵法家的称号，但他们中大部分人只是击剑者而已。熊本藩的细川越中守忠利的家臣在梦中得到了神灵的指导，基于在各国云游教授和学习兵法的经验而创建了他的道场，这是兵法的新意。
　　在古代兵法中，一共有十种能力和七项技巧是属于合用的修炼。这对击剑当然是有益处的，但这还不够。局限于击剑的技巧是无法窥破剑法的精髓的。
　　当我们观察商人的时候，我们会发现商人们使用器具去卖他们的货物。比如果实和花，果实要比鲜花要少。因为商人的教授和学问都只注重鲜艳的色彩和炫耀自己的手段，尽全力去催促花尽快开放，他们关心利润。有人说“不成熟的策略乃是顿挫之源，”是的很有道理。
　　人生在世有四种活法，即所谓“士农工商”。
　　第一种是农夫之道，他使用农具，用眼睛去观察春秋的更替，季节的变化。
　　第二种是商人，酿酒师收集原料然后酿造成酒以维持生计。商人的生活风格就是无时不在谋取利益。这是商人之道。
　　第三种是贵族武士，他的生活之道就是挥舞武器。武士之道就在于主宰他手中武器的力量。
　　第四种是匠人。木匠之道是变成使用木工器具的达人，首先保证他的计划无误，然后按照计划行事，就这样度过他的一生。
　　这就是“士农工商”的生活之道。
　　评判木匠的作品是和房子联系到一起的。贵族的房子、武士的房子、四民的房子、房子的废墟、房子的重建、房子的风格、房子的习俗和房子的名字。木匠完全按照事先拟订的计划来建设。兵法也是一样，有一个战役的计划。如果你想去学习战争的艺术，就需仔细考量这卷书。教师就好比是一根针，而训练则是一根线，你必须不停地练习。
　　作为领导木匠们的工头，必须知道自然的规律、国家的法规、房屋的规格。这就是工头之道。
　　工头必须熟悉塔与庙宇的建筑理论，宫殿的建设计划，和如何雇佣劳力来建设房屋。工头之道其实和大将之道是一样的。
　　在建造房屋的过程中，木料的选择非常重要。笔直无节疤，且外形美观的木材用来做外殿的柱子；笔直但有一点点点瑕疵的木料用来做内殿的柱子；外表最美观的木料，即使硬度有一点点差也没关系，用来做门槛、横梁、门、拉门等等。坚固的木料即使存在木瘤和节疤也一样可以在建设中得到应用。那种品质差的木料则只能用来搭手脚架，然后拆掉做柴火。
　　工头根据各个不同的能力分配工作，比如地板的铺设、拉门的安装、横梁的吊装等。能力不够好的人去装托梁，更差一点的人去削楔子或者类似的杂活。如果工头部署得当，工作将会完成地更为出色。
　　工头应该经常深入到工人们之中，不提出无稽的要求。他应该了解他们中的道德准则和精神，在适当的时候鼓励他们。这和兵法的原则是一样的。
　　就象士兵一样，木匠会磨砺他自己的工具。他将工具放在他的工具箱中，在工头的直接领导下工作。他用斧子制作柱子和房梁，用刨子去制作地板和书架，对雕透细工精雕细琢，尽他能力所能达到的极限去完成工作。这就是木匠的艺术。当木匠技术日渐成熟之后他就会升迁为工头。
　　木匠的成就就在于他的作品完全忠于设计图纸，既没扭曲偏差，也没偷工减料。这对于木匠来说是非常必要的。
　　如果你想学习此道，你就必须深刻地理解和思考这本书里所说的事情，做深入细致的研究。
　　第二章、二天一流
　　在这五卷书里会写到关于兵法的不同方面，它们是地之卷、水之卷、火之卷、风之卷和空之卷。
　　在地之卷里我将解释一下我的二天一流。很难相信击剑者会悟到真正的奥义。在这卷里需要了解最微不足道的事、最举足轻重的事、最肤浅的事和最深奥的事，就如同在苍茫大地上勾勒出清晰的路径一样，所以这卷书叫做地之卷。
　　第二卷是水之卷，水乃是人心之根本。人的精神要如同水一般，水可以随容器的形状改变自己，有时候象小溪般潺潺流动，有时候却象是怒吼的大海。在这卷书里，就要解释二天一流如水般清澈明净的这种特性。
　　如果你已经精通了剑法的精髓，当你随意攻击别人时，你就能击败这世上任何一个人。击败一个人的技法和击败十万人时没什么不同，兵法家可以小中见大，就如同按照一寸高的木俑可以雕刻出极大的佛像一样。我无法用文字来说明这具体是如何实现的。兵法的精髓就在于触类旁通，举一反三。在水之卷中我将讲解在二天一流中的这些意义。
　　第三卷是火之卷。这卷书是讲剑斗。火的特性就是凶猛，不管火焰是大是小，这非常适合于战斗时。你必须确保斗志能够随心所欲地能大能小。什么是大很容易察知，但什么是小就很难觉察了。简而言之，敌人数量越多位置就越难做大的改变，所以他们的行动可以轻易察觉。一个人可以轻易地改变他的心态，所以他的行动很难被知晓。你必须要知道这点。这卷书的精髓就是将诡谋的训练作为日常生活的一部分，因为这卷书将描述在战场上的格斗技法。
　　第四卷是风之卷。这一卷将不只谈到我的二天一流，也会涉及到其他的各种流派。我的意思是风意味着古老的传统，当今的传统以及兵法的系统。因此我会很清楚地讲解世间的兵法。这是传统，如果你不了解其他流派，你将很难了解自己。所有的路都有岔路，如果你每天学习剑道，但你的精神却走向岔路，你也许会以为你还在正路上走着，但是实际上完全偏离了。如果你追随正道并且稍有偏差，这个偏差将会逐渐变大。你必须知道这些。这样的兵法家不过是一介击剑者，我这么说并不过份。我的二天一流的真意——虽然它也包括击剑——是基于与众不同的原则。我会在这卷书里解释其他流派对兵法的定义和理解。
　　第五卷是空之卷。“空”就是意味着无始无终。悟道即非悟道。兵法之道就是自然之道。当你重视自然的力量时，你就会体察到大自然的韵律，你就能够非常自然地击剑，打击敌人。在这卷书中，我打算说明怎样经由自然之道而追随剑术正道一途。
　　武士们，无论将军还是士兵，都在腰带里缚着两把刀。在古的时候把这叫做直刀与刀，如今则叫做刀与太刀。无论理由是什么，总之一个武士携带着两把刀才算是符合武士之道。
　　枪与剃刀是出门时才带的武器。
　　二天一流从一开始就应该训练双手握住刀与太刀。当你视死如归的时候，你必须充分利用你的武器，这就是真理。不这样做是错误的，即使牺牲时也不可以放开你的武器。
　　如果你双手握刀，很难左右运用自如，所以我的办法是一只手握刀。这对枪和剃刀等大型武器不是很适合，但刀与太刀却可以被一只手轻松运用。当你骑马在坎坷不平的路上、沼泽地里、泥泞的麦田中、崎岖的山路或者拥挤的人群中奔跑时，双手握刀会很令人烦扰。双手握刀并不是正确的选择，因为当你用右手拿着弓箭、长枪或者其他武器时，你就只剩下一只手来握着刀。然而很难用一只手握刀的力量去砍倒敌人，你必须用双手。其实想要一只手熟练地运用刀并不是很难，训练的方法是使用两把刀，每只手一把。看起来虽然一开始很难运用自如，但是事实上万事都是开头难。开始学时弓箭也不好射，长枪也不好握。当你逐渐熟练以后这些武器的控制就会变得很容易。当你习惯于运用刀，你就会得到刀中所蕴涵的力量，到时候自然运用太刀也就变的很简单。
　　在第二卷水之卷中，我会告诉你们运用刀的熟练技巧没有速成的途径。刀的运用讲究大开大阖，太刀的运用讲究严密审慎，这些都是首先应该了解的事。
　　运用二天一流，你可以用长兵器制胜，也可以用短兵器制胜。简而言之，二天一流之道就是必胜之道，无论用什么武器，无论武器的长短。
　　当面对群体敌人时，双刀要比单刀要占更多的优势，尤其是当你要抓一个活口时。
　　这些事没办法做更为细致详尽的说明。触类旁通，举一反三。当你真正领悟到兵法的精髓时，就没有一件事你不能明了。所以你必须用功才行。
　　第三章、兵法的特色
　　使用剑法的宗匠叫做兵法家。就象其他的军事艺术一样，运用弓箭的高手叫做弓之达人；运用枪的高手叫做枪之达人；运用火枪的高手叫做火枪之达人；但是我们不称呼善于使用刀的人为刀之达人，也不叫太刀之达人。因为弓箭、火枪、长枪和剃刀是所有武士装备的一部分。而为了发挥刀的优势，你必须更为深入地理解这个世界和你自己。因此刀是兵法的基础。“刀即使兵法”！如果一名武士能发挥出刀的真义，便可以以一当十，也就是说一百个这样的人可以击败一千人，而一千个这样的人可以击败一万人。在我的兵法里，一个人等同于一万人，所以这种兵法是彻底的武士的艺术。
　　武士之道并不包括其他的“道”，象儒教、释教、诗歌、舞蹈之类。虽然这些东西确是“道”的一部分，如果你了解得更为广博，你就会从任何事物中觉察到“道”的存在。人们必须使自己所行的道尽量完美。
　　兵法中武器的使用有其时地。在狭窄的地方或者近身格斗时使用太刀最为方便，刀则可以在任何情况下有效地使用。
　　剃刀在战场上的实用性不如枪。用枪你可以制敌在先，先发制人。剃刀是防御性的武器。两个实力在伯仲之间的人对决，持枪者要比持剃刀者占优势。枪和剃刀都有其用处，但是都不适合在狭窄封闭的环境下使用。它们也不能用来抓活口。它们完全就是野战用的武器。
　　无论如何，如果你只是闷在屋子里，你就会思虑狭窄，忘却正道，在实战中就会处于劣势。
　　弓箭在战争一开始的时候具备优势，尤其是在沼泽地中，因为它可以从长枪兵之间快速射击。然而弓箭却无法满足攻城时的需要，当敌人和自己距离超过四十丈时也无法发挥其威力。因此到了今天已经没有几家弓术流派存在了，因为这种技巧如今没什么用处。
　　在城堡里，火枪和其他武器并不一样。这是一种至为重要的武器，但是近战时候则完全不是刀的对手。
　　弓箭的优势之一是你可以看见箭矢的飞行并据此修正你的瞄准，而火枪就无法做到这一点，你必须知道这些。
　　就如同一匹马必须耐力持久，武器也是一样；马必须奔跑有力，刀与太刀必须劈砍强劲。枪和剃刀必须承受得出强力的冲击，而弓箭和火枪则要强韧。武器的实用性应该凌驾武器的装饰之上。
　　你不应该有自己惯用的武器。过于注重一种武器和不了解其使用技巧一样是个缺点。你不应该模仿别人，要使用你所能精确掌握的武器。对大将和士兵来说，喜欢某样武器或者不喜欢某样武器的倾向并不是什么好事。这些事情你应该深刻地领悟。
　　做任何事情都有时机。不下苦工夫是不可能掌握好兵法的时机的。
　　时机在舞蹈和演奏乐曲时非常重要，因为他们必须掌握好时机才能表现出优美的韵律来。军事艺术中亦有时机和韵律的存在，例如射箭、开枪、骑马。所有的技艺和能力都包含时机。
　　空也是存在时机的。
　　武士的一生都存在着时机，无论是他成功时或者困顿时；无论是平静时还是暴走时。同样商人之道也有其时机，资本的盈亏就是一例。所有的事情都为时机所控制。你必须辩识出这些。兵法中有无数时机需要考虑。从开始时你就必须了解适当的时机和不适当的时机，从大小庞杂的事物中找到相关的时机。首先要观察距离和背景以确定时机，这是兵法的主要内容。背景时机尤其重要，否则你的兵法将变得无法确定。
　　想要在战场上获得胜利，就要巧妙地察知敌人的打算而且隐藏自己的打算，洞悉敌人最适当的时机而让敌人无法洞悉自己最适当的时机。
　　这五卷书主要就是讲解时机。你必须认真地去思考这些。
　　
地之卷结

　　　如果你日以继夜地练习二天一流，你的精神就会与自然步调相同。很多剑术流派是通过言传身教而流传在这世间上的。我的剑道理论却记录在这地、水、火、风、空五卷书里，这还是第一次，这可以让其他人来学习我的剑法。
　　第一，不得思虑不正。
　　第二，悟道之途在于修炼。
　　第三，涉猎广博的才艺。
　　第四，了解各种职业之道。
　　第五，辨别世间何为失何为得。
　　第六，修炼自己判断和理解每一件事的能力。
　　第七，洞悉不能以肉眼看到的事情。
　　第八，即使是琐事也要注意。
　　第九，不做无用之事。
　　在开始修炼时一定要将以上的原则铭记在心。如果你不能很好地理解它们，你将很难得到兵法的真传。如果你真正将兵法存于一心，那么你就能面对二十到三十个敌人而不败北。铭记这些原则并时刻不偏离正道是比任何事情都要重要的，你就能靠你的眼神去制胜，自由无碍地控制你的身体以击败敌人。通过有效率的修炼你靠精神就能以一当十。当你达到这一境界的时候，你将是无敌的。
　　此外，在群体战斗中主将巧妙地统辖着很多的部曲，正确地行使责任、保护领地和培养士兵，给予他们足够的训练。如果这些事情始终贯穿着不败的精神，去协助自己和获取声望，那么这就是兵法之道。

 

水之卷

 

握剑而起，心必如常，勿有起伏。 「我执」与「慢心」乃剑士之大忌。 能不受世人之骗，方为拔尖剑士。剑法之姿势，应与日常化姿势合一。 目之所视，亦大亦广，始为得宜。 视远为近，视近为远，乃剑道之技也。 勿动眼珠而观双〔月〕，至为重要。 慎于握剑站立之时。 固定不灵，是为僵手；反之，称之灵手。 脚法或有大小快速之别，唯以如同行路。只脚而动，乃脚法中之大忌，勿犯为妙。 勿拘于比斗之架势，只许一意砍倒强敌。 挥劈之时，务必手肘尽展，强劲一击。刀法有五，熟于此道，即能尽悉敌人之刀法。 架势因对象、场合而变，切勿拘于一型贻失胜利时机。 趁敌人尚在犹豫不决时，迅捷劈砍，一击取胜。故装欲砍，趁敌人松懈时，速攻致胜。 万念俱空，是攻敌之一大秘诀。 举刀连打，痛击敌人任何部位，使其惨败。出刀接架，必以刺敌双眼之势，反客为主。 以一敌百而求胜，谓之「多敌剑法」。 九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
　　第一章、兵法的姿势
　　你必须保持恒常之心。无论决斗时还是平常你都要冷静沉着，遇事不急不躁，这样你在判断事情时候就不会为自己的心所迷惑而有所偏差。即使精神平静，肉体也不可以放松；即使肉体松弛，精神也不可以懈怠。不要让你的身体影响你的精神，也不要让你的精神影响你的肉体。过分的懈怠或者过分的紧张皆非应有之态，都是属于意志薄弱的表现。
　　别让别人窥破你的心态！矮子的心态要象个壮汉，壮汉的心态要象个矮子。无论你的体形怎么样，都不要被它固有的反应所误导。要籍着你的心去观察事物，收放自如，从更高的角度去思考。你需要锤炼你的智慧和精神。为了变得更加睿智，你需要明辩是非，通晓大义，广涉才艺，当你不再会被人所欺骗的时候，你就达到了兵法中所说的“智”！
　　“智”不同于其他东西，你只有持之以恒地钻研兵法之道，才有可能具备坚毅之心。
　　头要直立平视，不要昂首也不要垂头，更不要左顾右盼。前额与双眼之间不能有皱纹，眼球也不能来回转动，频繁的眨眼也在被禁之列。但是要微眯眼睛，与鼻梁呈一条直线，鼻孔微张，后颈挺直。注意力要放在双目视线交汇处，同时双肩低垂，后臀收起，把力道集中在你的膝盖与脚趾之间的腿部，收腹。将你的剑插在腰带里顶住小腹，腰带就不会松垮，这就叫作“别入”。
　　在任何流派中，在日常生活里强调站姿都是非常必要的，你要每天保持着决斗时候的站姿，这务必要掌握。
　　视野要开阔长远，这里有两个层次的视野：感觉与视觉。感觉要比视觉更为精准。
　　在兵法中，要视远如近，视近如远。在兵法中要紧盯着对手的武器，不要被那些无关紧要的动作迷惑。这一点，无论是用之于兵法还是用之于军学都是一样的。
　　不用移动眼球就可以看到两边的情况，这种能力是很有用处的，你也许不能很快地掌握，所以要每天以如此方式观察事物，不要改变，无论眼前发生什么事情。
　　拇指与食指要保持能在剑柄上滑动的力度，中指轻捏，剩下两指紧握剑柄。用手玩剑是不好的习惯。
　　当你拔出剑来时，你的目标只有一个，那就是击倒敌人！当你攻击对手时，也要保持你的握法，手断不可发抖。当你去斩、去格时，你都要以这种握剑的方式致力于击败对手。
　　握剑的方式在生死决斗与试合中都是一样的，没有什么所谓“斩人的握法”、“试合的握法”之分。
　　一般来说我不喜欢双手持固定的剑，固定就意味着僵化，一旦一只手负伤，就会变成死手。柔韧方是活手之道，你得牢记这一点。
　　脚尖轻浮，后踵紧踏，无论移动快慢，步履大小，你都得象平时一样走路。有三种方式我不喜欢：跳着走路，滑步以及一成不变的步伐。“阴阳步”才是重要且实用的。阴阳步就是不只着重于一条腿去走路，换言之当你斩击、收招、挡格时步伐要忽前忽后，欲前欲后，不应该总是先移动固定的一条腿，总之要让敌人完全掌握不到你的规律。
　　第二章、太刀位的构成
　　五位就是：上段、中段、下段、左翼、右翼。虽然攻击方位分为五种，但所有攻击的唯一目的就是打倒敌人。无论你采用哪种攻击方位，都不要有意识地去考虑，只去想一件事：击倒敌人！
　　要根据情况的不同来选择适当的方位与力度。上中下三段攻击应当果决坚定，左右攻击应该灵活巧妙。左右攻击方位适用于上方封闭，两侧宽阔的环境，究竟是选用左翼还是右翼取决于当时作战的环境。
　　五位的精髓是这样的：要想明白攻击方位，你就要先懂得中位攻击，中段乃是方位中的重点。如果将兵法比做合战，那么中段就是主将，其他四种方位都是围绕主将来进行的，你必须予以足够的重视。
　　明晓剑之道意味着我们可以运用两指去练习控制我们所常用的剑。如果我们通晓剑道，我们就更容易去运用它。任何企图很快掌握剑道的想法都会欲速而不达。想熟练地运用你的剑就必须保持恒常之心。如果你企图象掌握一把折扇或者一把太刀那样去掌握剑的话，那你就错了，用这种方式你不可能用剑去斩杀一个人。
　　当你持剑下劈的时候，要保持剑身笔直向下，当你在小巷子中斩击时，要循着巷子的走向以合适的手法收剑，肘弯的角度要大，挥舞剑要有力，这就是剑之道。
　　如果你学习五位很刻苦的话，对这一节的理解将很有裨益，你将可以对自己的武器掌握自如。所以要不间断地练习。
　　一向是中段。面对敌人时用你的剑去攻击他的脸部，当对手回击，将他的剑逼向右侧并且压制住，或者将他的剑向下压以偏转其攻势。让你的剑处在它该在的地方，当对手再度攻击时，向下斩他的手臂。
　　这就是第一种方式。五向就是这种东西，你得用长剑反复练习以便习得。当你熟知我的运剑方式，你就能随心所欲地压制敌人的任何攻击。我保证，除了这五向以外，二天一流再没别的招数了。
　　二向，从上段，也就是头顶斩击。当敌人躲闪时，让你的剑处在它该在的地方，接着向下攻击，当对手再度发动攻击，在这个方位连续斩击是可行的。
　　这种方式在时机和心态上有很多变化。通过二天一流的训练你就会知道，就可以长胜不败，所以要不断地练习。
　　三向，从下段。先于敌人，从下方攻击他。要是你这么做，他也许会试着将你的剑往下压，这时你要迅速横斩其上臂，也就是当他攻击时，你从下方瞬间出击。速度对于这一向非常重要。
　　这种情况你会经常遇到，无论是个初学者还是一代剑豪，你必须仔细学习。
　　四向，左击。当对手攻击时，向下方打击他的手腕，他会回身去挡格你的剑，这时你要抱持着必斩敌身之意，避开敌人的攻击路线，从比你肩膀略高的地方去斩击。
　　这就是剑之道，躲避敌人的攻击是重点，你得仔细学着。
　　五向， 右击。当对手攻击时，从右侧向上架入其攻势，尔后循右上段的方向直击。
　　这种方式是理解剑道所必不可少的，如果你能了解，你就可以自如掌握沉重的剑了。
　　我无法再对五向做更详尽的描述。你得明了“调合之剑”的道理。学习军学中的时机，洞察对手的心态，习惯于在开始时就练习五向，这五向将会使你变成无敌之人，好好思考这一切。
　　最后是无位，无位就是指五位并非必要。即使如此，仍旧存在五种攻击方位的握剑方式，当你持剑时，一定是处于那五种方式之一，观察敌我的方位将可以更有力地打击敌人。
　　你的心告诉你应该采取中段，但你攻击时候可以从中段稍微抬高，变成上段式，也可以稍微放低而变成下段式。当情况突变时，根据局势，将剑从左边或者右边移到中间，就会变成中段或者下段攻击。
　　就是说不要拘泥于固定的方位，这个原则叫做“虚实变换”，你握着剑时该做的就是打倒敌人，无论你斩击、躲闪、跳跃或者突刺，你的行动都必须指向敌人的本体，这是大原则。如果你只是执著于斩击、躲闪、跳跃或者突刺，你不可能切实地伤害到他。将打击敌人的意志行动彻底贯彻入行动，方是致胜之道。要勤练不辍。
　　在大规模作战时，位就是指兵力的配置，这对于胜利置关重要，墨守成规就是死路一条，要牢记。
　　适机打击敌人，适机就是说当你接近敌人时，要尽力且直接地打击他。在敌人尚未决定攻击还是防御时，当你发现他还是犹豫不决，不要改变自己的心态和攻势。这个时候就是适机。你得不断练习以达到准确判断的程度。
　　第三章、太刀的技法
　　当你进行攻击，敌人会很快地回应。当你看到他的紧张时，就进行徉攻以松懈其斗志，而后冲过去给予致命一击。这就是徉攻。
　　光靠看书是很难领悟这个技法的，但你先得有个初步的印象。
　　当敌人攻击时，你要用你的身体去攻击，用你的意志去攻击，全力施为，不留后路，这是狂攻。
　　这是非常重要的打击方式，经常会用到，你得学会他。
　　用于与敌人刀锋相对的近战时，当敌人攻击，你飞快地后撤，然后持剑跃起，舒展身体向敌人近处靠去，流水斩就如同流水般顺畅，可以斩击得异常切实。
　　火石斩意味着当敌我剑身相交时，以不抬高剑身为前提尽全力进行斩击，这要求手腕、身体以及腿部都要吃上劲，要斩击迅速。如果你学得好，你的打击力量将会更强。
　　红叶斩就是要打掉敌人的剑，必须将他的剑置于你的意志控制之下，当敌人在你面前拟定正眼，意图攻击时，你就要有力地使用火石斩或者狂攻。如果你着力于击落他的武器，那么他的武器将必然被击落。如果勤加练习，用这种方式击落敌人的剑是很容易的。
　　第四章、当身的技法
　　我们经常在攻击敌人的时候同时移动身体与剑。根据敌人的攻击方式，你可以先用身体躲闪，再伺机用剑攻击，如果他还处于防御不能的状态，你就可以先攻其剑，但一般来说先攻击其身更佳。这就是人剑合一，你要仔细领悟。
　　“斩”与“砍”是不同的。“斩”，无论形式为何，都是固定的，具有百折不挠的精神；而“砍”不过是碰触敌人的身体而已。即使你砍的很有力，即使敌人被杀，这也只是“砍”而已。当你斩时，你的精神必须坚毅，你得了解两者的差别所在。如果你先砍到了敌人的手或者腿，那么接下来就要斩的切实有力。“砍”的心态和“碰”的心态没什么区别。
　　缠战的涵义就是紧贴敌人，不让他拉开距离。当你接近敌人时，用你的头，你的身体和腿紧贴敌人的身体，人们往往很容易移动头和腿，但身体的移动总是滞后。你要如影相随，不让敌我身体之间有一丝空挡。你得好好学着。
　　当你接近敌人时，一定要毫不迟疑地与其争夺制高点的位置，伸展你的腿，你的膝盖，你的脖子，脸对脸地与之争夺，当你认为你胜利的时候，你总是处于最高处的。相信我，没错的。
　　当敌我以剑对攻时，你应该坚定不移地以剑挡格以吸收敌人攻势的力道。粘战之道不在于打击的多么有力，而在于使剑不易分开，尽可能不动声色地接近敌人运用这个战法。“粘”与“缠”的区别在于“粘”更为坚决。好好练习它。
　　肩冲的意思就是用肩膀去冲击敌人的防御空隙。其奥义为用你的身体去冲撞敌人，脸微侧，用右肩去撞他的胸，尽可能地用力，如果你与敌人距离足够近的话，这招可以让你将其撞出十到二十丈远，极有可能制其于死地。请务必好好练习。
　　战斗时候有三种防御方式。首先，将敌人的剑架偏到你的右边，向他的眼睛挤去。其次，怀着断其脖颈的意志，将他的剑向右眼回逼，乘隙用你的左拳去砸对方的脸。再次，当你有把短剑的时候，不要考虑对手的攻击，躲闪并接近他，用左手打他的脸。
　　第五章、较量的技法
　　当你面对敌人时，顺其刀锋所指，怀着刺其脸面的信念攻击，当你贯彻这一信念时，敌人的脸部和身体就会变得容易控制。如此，你就有很多机会去赢，你得集中精力于此。当与敌人对打时，对手的身体如果容易控制，那你就可以迅速获得胜利，所以你不应该忘记抱持刺面的信念，并在训练中寻求这信念的体验。
　　当作战环境上方或者两侧有东西妨碍行动时，无论多么难以斩击，都要勇猛地攻击对手，剑身要始终毫不颤动地刺向敌人的胸膛。当敌人感受到刀势的凌厉，而使得他的攻势有所停顿。当我们感到疲惫或者由于某种原因无法斩击时，这招很有用处。
　　呵斥，就是当敌人试图反击你的攻势时，使其停顿的一种方式。在你准备斩击的同时，大喝一声“喝！”，斩击时，也要大喝一声“喝！”，这个时机会一遍又一遍地出现在攻防交换时，呵斥的重点就在于举剑斩击的动作要同时进行。
　　当白兵战的时候，你会发现敌人的攻击有一定的规律，可以称其为“韵律”，随其韵律躲闪并且伺机攻击，就叫作“轻闪”。轻闪之意不在于“轻”，也不在于“闪”，而是循敌韵律去寻敌之隙。在轻闪中最重要的就是速度。明白这一点，就算很难在力道上压倒敌人，你的攻势也不会减弱。这需要你认真地去练习。
　　群敌意味着你面对数倍的敌人。向两侧平抬刀与太刀，摆出一个左右充分伸开的宽广站位。然后不断变换方位去打击敌人，即使四面八方都是敌人也一样。分清敌人的攻击口令，攻击第一个敢于攻击的敌人，扫荡眼前视野内的目标，左右不断斩击，迟疑就是死路一条。一定要一直尽快恢复自己的站位以控制两侧，击倒向前靠近的对手，迎着他们进行挤压。无论何时，牢记设法要让敌人排成直线，就象一条带鱼，之后用力将其各个击破，不给他们时间和地方以重整。
　　你能知道兵法的制胜之道，精妙处是无法用文字来表达的，只有练习才能体会得到它，有一句古谚说：“剑中方窥真意。”就是这个道理。
　　水之卷结
　　身授讲的是二天一流兵法如何传承。古谚有云：身授言教。这卷书说的只是二天一流的大纲，要学习如何取得胜利，首先要学好“五位”、“五向”，仔细体会位于你心中的自然之道，理解意念与时机，自然地持剑。你的身法要和心和谐一致，无论是跟一个人打还是跟几个人打，这些话都是很有价值的。
　　学习本卷，每一项都要抽时间仔细地思考，你就会缓步得其精髓。深思熟虑，平心静气，吸收优点，无论何时，你都要记得这些。千里之行，始于足下。
　　经年参悟此道，即为武士之道。今日超越昨日之我，明日即可超越旁人。另外，为了跟更强的人对决，要按照此卷书来修行，不可动摇意志。即使你杀了敌人，如不是按照你所学而为之，亦非正道。如你以此道获胜，你就可以以一当十。战斗时领悟的剑技，永远不会被你所遗忘。

 

火之卷

 

　手巧，雕虫小技也，岂能赖以搏命耶？ 运用场所之利，以求最后之胜机。 抢人先机有三要。交锋之时务必活用于先。欲使敌人受挫，应予当头棒喝，使其无法回头。 预知敌人之盛衰，至关重要。 不予敌人可乘之机，抢先踩踏而胜。敌人清象已现时，务必乘机而入。 故作强攻状，亲其反应，察其意图。 使其恐惧而生畏念，乘机取利而获胜。 以纠缠之法取利，能从容致胜。逼敌人于惑乱、惊惶之境，即可轻易获胜。 敌人之弱点务必洞悉，而后趁势彻底压垮。敌人以为是山，实则是海；敌人以为是海，实则是山；此谓出人意表。 纠结难分时，务必改弦易辙，寻出新径取胜。我为将领，敌为兵卒；如手使臂，囊中探物。 无刀不能胜敌，无须为手无剑而忧。 无可憾动如巨 ，则所向披靡。

 

风之卷 空之卷

 

使用长剑并无不可，但是莫有喜用长剑的偏颇之心。 欲以短剑取利致胜，实非剑道之正理。 以心观敌，则胜券在握；以眼观敌，则迷疑而败。求快之心，剑法所忌。悠悠然可也。 迷疑、惑扰一扫而空，乃为真实之空灵境界。

（日）泽庵宗彭 撰

 

盖兵法者，不争胜负，不拘强弱，不出一步，不退一步。

敌不见我，我不见敌，撤天地未分阴阳不到处直须得功。

夫通达人者，不用刀杀人，用刀活人，要杀即杀，要活即活，杀杀三昧，活活三昧也。不见是非而能见是非。不作分别，而能作分别。踏水如地，踏地如水。若得此自由，尽大地不奈他，悉绝同侣。

遇得这个麼，行住坐卧，语里默里，茶里饭里，功夫不息，急著眼穷去穷来，直须见。

月积年久而如，自然暗里得灯相似。得无师智发妙作用。正与麼时，只不出寻常之中，而超乎寻常之外，名之曰太阿。

此太阿利剑人人具足，个个圆成，明之者，天魔怕之，昧之者，外道欺之。或上手与上手，锋芒相交，不决胜负者，释尊拈花，迦叶微笑。如又举一明三，目机铢两，是寻常之灵利也。若夫事了毕人，於一未举三未明以前，早截三段，况颜颜相对乎。如是人终不露锋芒，其疾也，电光无通；其短也，急岚无及。无这般手段，终拈却著拟却著，更伤锋犯手，不足为好手，莫以情势卜度，无言语所可传，无法度样可习。教外别传是也。

大用现前不存规则，顺行逆行，天下无测，是什麼道理。古人云：家无白泽图，无如是妖怪。若人练得至这个道理，一剑平天下，学之者莫轻忽。

 

太阿记 终

 

附：泽庵和尚 简传

 

泽庵宗彭（1573～1645）日本临济宗僧。但马（兵库县）人，俗姓平。字泽庵。号东海暮翁、冥子。曾至大德寺参诣宗弼，后参一冻绍滴，受其印可。庆长十二年（1607），任大德寺第一座，并领南宗寺。庆长十四年，受诏住持大德寺，三日后即归南宗寺。宽永六年（1629），因紫衣事件得罪幕府，被流放至出羽（山形县），四年后始归江户。宽永十五年，幕府家光于品川开创东海寺，请师任开山第一世。此后曾入京师，于宫中讲原人论。晚年退隐于东海寺，正保二年十二月示寂，世寿七十三。著有明暗双双集十卷、万松语录四卷、东海夜话二卷、语录拾遗、玲珑随笔各一卷等。（东海和尚纪年录、大德寺世谱）p6255

 

正保二年（1645）十二月十日，有一个老僧，应弟子之请，倾尽全力书写了一个“梦”字之后，就结束了七十三岁的生涯而迁化。他的名字叫泽庵宗彭（1573-1645)。
　　高僧硕德入灭入际，往往都为后人写下遗诫偈颂，或简称遗偈。特别是禅僧，习惯将自己大悟的境界和心境感受，作为辞世之语，留给后人。形式大体都是四言、五方等，但是泽庵禅师只写了一个“梦”字留了下来。这独字的遗偈，确实是史无前例的。
　　泽庵宗彭生于天正元年（1573）十二月，是出石（兵库县）领主山名氏的家臣、秋庭纲典之子。天正八年，羽柴秀吉灭了出石山名氏，山名氏家破人亡，四处逃散。十岁的少年泽庵入净土宗的唱念寺出家。唱念寺的众誉上人给他起了一个可爱的法名——春翁。但是生来豁达的少年总是不满足的吧。天正十四年，泽庵十四岁时入当地禅门宗境寺，从希光和尚修禅，并改名为秀喜。
　　天正十九年，希光和尚迁化。来自京都大德寺的董甫绍仲禅师继主禅位，泽庵遂从之继续参学。董甫后来任大德寺第一百三十八持世住持，他又随之上京都。文禄三年，入大德寺。实际上泽庵和大德寺的奇缘就是这时结下的。
　　少年秀喜来到大德寺，寄居于师父董甫的嗣法之师，笑岭宗欣门下的圆鉴国师，春屋宗园所居的“塔头”之讳，在春屋门下不懈地参禅问道。庆长四年（1599），春屋在近江的瑞岩寺开堂，泽庵随之同往，一年后，返回三玄院。其后庆长六年，参访了和泉的大安寺，从该寺宏智派（曹洞宗）的文西洞上修学文艺。文西寂后，其僧具、书籍等传给了他。师事文西的这段修学生活，给泽庵带来了很大益处。
　　随后，泽庵去堺参访与春屋同门的一冻绍滴，入南宗寺，随一冻开始正式修行。
　　一冻的禅风，与师弟春屋那春风般的豁达开朗相比，异常严峻而乖僻，很不容易亲近。而禅人宗彭却如鱼得水，近侍左右，专心致志，朝参暮请。庆长九年八月，从一冻处得到印可而嗣法，并受“泽庵”道号。这时他已三十岁。
　　庆长十一年（1606），先是师父一冻迁化，而后父亲纲典故去，翌年，母亲也谢世了。当年泽庵重返大德寺，登第一座。随后住持塔头德禅寺。不久又返回堺。住持南宗寺。其间，泽庵的道风逐渐闻名于世，庆长十四年，依敕命任大德寺一百五十三世住持。
　　但是仅住了三日，就留下一偈下山而去。
　　由来吾得云水身，
　　叨董名蓝紫陌春。
　　叵耐明朝南海上，
　　白鸥终不起红尘。
　　泽庵把自己比作与水云共飞的白鸥，与着紫衣居名刹，执著于名声，沉湎于红尘的俗恶之徒水火不容，所以要赶快回到南海上去。
　　丰臣秀赖仰慕回到泉南的泽庵的道风，招请他去大阪，遭到辞绝。泽庵自由自在，悠闲度日。不久，大阪发生了战乱，先是“冬之阵”，继而又是“夏之阵”，南宗寺也毁于战火，泽庵花费了五年的时间才将其复兴起来。
　　元和六年（1620），复兴了南宗寺以后，回到故乡出石，住持宗镜寺。后开辟入佐山麓，结小庵闲居度日，并依屈原的典故将其庵故名为“投渊轩”。潜心研习从乌丸光广门下传承的和歌之道，以“庵百首”为题，咏唱了一百首和歌，其中一首咏道：
　　遁隐深山居草庵，
　　万念俱抛身自闲。
　　远离山外喧杂世，
　　独占庵中天外天。
　　寥寥数语，表达了他的心境，表现了他闲寂的隐居生活。卷末有这样的句子：“宽永辛巳之冬。笔涩硬，几度到炉边溶烤才得书毕。”
　　但是，这样闲静的日子未能持续长久。
　　那是因为发生了所谓“紫衣事件”。
　　元和元年（1615）大阪城竣工落成，德川家康终于一统天下了。德川幕府规定了种种法度颁布天下，强令实行。针对院制定了《五山十刹诸山的法度》，它的起草者是相国寺的西笑承兑圆寂后。成为家康政治顾问的精明强干的南禅寺金地院的以心崇传。对包括南禅寺在内的五山派以外的大德寺和妙心寺规定了严格的住持资格，以及向幕府申报制度。
　　五山派的官寺，根据幕府的公贴任命方可晋山住持；大德、妙心两寺则必须经天皇的敕许，即得到圣旨方能住持，从第二十六世的养叟宗颐起敕许着用紫衣。
　　但是，当玉室宗珀的法嗣正隐宗知作为第一百七十二世将要晋山住持时，惟恐幕府发布了《关于诸宗出世条目》，准备调查元和诸法度的执行情况。
　　所以尽管宽永五年（1628）正隐宗知接受了后水尾天皇诏敕后准备晋山住持，但幕府以正隐宗知入寺违反了“元和法度”而欲强行终止，同时收缴了元和以来大德寺住持十五人的圣旨和紫衣。
　　幕府方面，以大德、妙心两寺是与皇室有关的寺院为理由，提出紫衣的着用必须慎重从事。后阳成天皇时期，虽然皇室的权威由于幕府的所为而稍有恢复，但实质了幕府仅仅是表面上尊崇，背地里则以《公家诸法度》为武器，暗中予以抑制。对大德、妙心两寺的法度，也是暗中对朝廷的权威加以抑制的表现之一。
　　为此，泽庵急急忙忙地返回京都，和玉室宗珀、江月宗玩一起，针对要向幕府谢罪的温和派，主张强硬对抗。其后以泽庵为首，起草了辩解书，和玉室、江月三人连署，去江户一幕府抗辩。结果，幕府判决，该辩解书是对法度的反抗。宽永六年七月二十五日，将泽庵流放出羽上的山中，玉室流入到奥州棚仓。涉于这个事件，后水尾天皇御制了一首和歌而禅让其位：
　　恰似塘边芦苇丛，
　　繁茂凋零总有情。
　　条条大路归净土，
　　不恋尘世自从容。
　　江户方面，留下了江月一人。十天后的八月五日，江月被传唤到重臣酒井雅乐头的公馆，被判决为“罪状虽与其他二师相同，但根据台命，为防大德寺荒废，使佛法得以相续，免除罪责。”将军家光惟恐佛法断绝，免除了江月的罪责。宽永七年始，江月一直滞留江户，专事泽庵、玉室二老的赦免运动。远在出羽春雨庵的泽庵，得知同辈江户的苦心，于宽永八年六月五日，致函江户的江月，写道“吾等虽遭罪责，你这幸免罪责者的辛劳，更苦于吾等十倍云云”。
　　宽永九年（1632)正月，前将军秀忠死去，江月如愿以偿。泽庵、玉室返还江户，来到江户下谷的广德寺，时隔三年，欣喜再会。当年三人充满喜悦的往来书信，还保留在塔头龙光院。
　　以这个事件为因缘，将军家光深深皈依了泽庵。宽永十五年，在品川建东海寺，迎请泽庵为之开山。后来，后水尾上皇屡次招请泽庵至仙洞私邸，从其闻法，欲赐国师号。泽庵不受，奏请转赐大备第一祖师彻翁禅师。上皇应允，下赐“天应大现国师”号。在不屈服于逆境敢于挺身争斗的三位禅师的福荫下，大德寺日益走向隆盛。
　　正保二年月日（1645）十一月末，泽庵旧病复以，十二月十日留下一个“梦”字，结束了七十三岁的生涯。泽庵虽无嗣法弟子，一代而终，但深受将军家光以及土岐山城、柳生但马守宗矩、小骚，素为茶人所钟爱，其魅力历久不衰。
　　泽庵的遗偈就是一个“梦”字。《金刚经》中有云：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”物质的实体存在，看来是某一件东西，但实际了是并不存在的。沧海桑田，大千世界，实际上如梦、如幻，就像倏尔而逝的影子一样。
　　道元禅师在《正法眼藏》的“出家功德”一节中说：“人生在世，一味贪求官途仕路，徒为国王大臣的马前之卒，致一生为梦幻所困扰，后世黑暗茫然，无依无靠，实属至愚。”
　　须知，在日常生活中，我们经常被梦幻所困扰，做着一些徒劳无益的事情。让我们及早断绝梦幻，脚踏现实世界，扎扎实实地营生度日吧！如果一味追求梦幻，就会永远沉迷于黑暗中不能自拔。泽庵入灭子际，把这个道理教诲与后人。
　　泽庵对“梦”是非常关心的，他留下了以“百首题名寄梦咏和歌”为题的有关“梦”的一百首和歌。这里介绍其中一首：
　　人世沧桑虽有情，
　　来去匆匆皆为梦。
　　红枫染尽群山麓，
　　残阳西下闻秋岁。

（日）泽庵宗彭 撰

 

1、无明烦恼住地

无明者，晦暗不明，智慧为暗所述。住地者，迟滞之境。

佛法修行可分五十二阶位，若於任一阶位，心为尘所滞，即称住地。住，止之意；止，心为尘所取。就兵法而言，於眼剑来之刹那，若心有以剑攻防之意，则心为彼剑所滞，身心失念，即被斩杀，此称心有所住。

若眼观剑来，不分别思维，见剑则否，心无所住，亦无欲抢先机而反击之意，无有少法，是心所住，入彼剑所及之距，状若败势，逆取彼刃而溃敌手，恰如禅宗所云：「还把枪头倒刺人。」此与无刀流之旨，有同工之妙。

主客交锋，此方彼方，己剑彼剑，拍子节奏，若於是中，心有所住，则行动缓顿，为彼所斩。若临敌时有自身想，心则有住，故不应执著自身。

修行初始，心易受身形而紧绷，若心住於剑，则为剑所滞；若心欲抢先机，则为欲抢先机所滞，以要言之，若心有住，则失其念，佛法称此迟滞之心为无明住地烦恼。

 

2、诸佛不动智

诸佛不动智，虽云不动，非同草木，心遍十方，无有所住，是名不动。

佛法有不动明王尊者，右手持剑左持绳，利齿暴出目怒视，现愤怒相护持法，妨佛法者悉降服，自坐盘石妙不动，普遍十方一切刹，愤怒为相智为体，示现一切诸众生。

一般凡夫於是中作恐布想，不敢碍佛，离悟近者，则知此为不动智之体现。去一切迷暗，不动智即明，身现明王心不动。故不动明王者，一心不动，无有住处，但住众生心想。

若心有住，生种种分别，於分别中，心生黏滞，虽形能动，不能自在。

譬如临敌十人，以一剑应之，心无所住，即舍即取，以寡敌众，无有不足。若心有住，於第一人或能取胜，於余诸敌，则心形黏滞。

观千手观音尊者，虽云千手持千宝，若於一手心有住，则余九百九十九手，不能妙用妙自在。因心无有所住故，千手能随顺自在，以是具妙智不动，能示一身具千手，随顺自在无有碍。如人於林中，心若住一叶，则不见余叶，行者悟此道，则了千手尊。

无知凡夫者，於身具千手，终难生信解，而起诸诽谤。今得闻少分，不应诽谤亦不执著，以法为本真实观。

若仅观外相，而无有心法，犹不应轻率，以慢心攻击。是故千手道，普门普示现，法门有种种，果位则不异。

自初学至不动智者，即回归本心，兵法亦如是。

行者初习剑时，无招无势，心亦无所住，若见剑来，亦不分别，心无所住，随机而应。习剑日久，得种种知见，或持剑之法，或心之置所，於临敌手时，惊觉不自由。渐学渐参访，积聚见地心要，於身形剑法，皆回向初学无有知见时，概因地果位本一如故。譬如算数，自一至十，於进位时，一十相邻。复观音乐，十二调性：一壱越，二断金，三平调，四胜绝，五下无，六双调，七凫钟，八黄钟，九蛮，十盘涉，十一神仙，十二上无。

最低壱越，最高上无，初音终音，紧密相邻，故至高至低，至实至空，大智若愚，无华巧之饰。以是义故，无明住地，不动妙智，本来一如，无心无念，动静自在，不为烦恼所缚。

譬如田中稻草人形，其相离持弓箭，本无守护作物之心，而鸟兽见之迳自逃散。世间众道究竟，亦复如是。相虽种种，无住为要，无心无念，如稻草人形。

痴愚无智者，以无智慧故，不能显锋；具甚深智者，不露锋芒；一知半解者，有聪无智，示其小慧，甚为可笑，今出家众，状似有道而作佛事，应以为耻。

后论理事修行，理者为尊，其究竟则不取万物，唯舍一心。然若无事之修行，纵得其理，身形不得自在。有事无理之修行，亦复如是。故理事修行，如车两轮，不可缺一。

 

3、间不容发

间不容发者，两掌相击至有音声，无一发可容之隙。掌击之声鸣，非经思量而后有。於交锋时，心住彼剑，便显间隙；若彼剑与自形间，无一发可容，则彼剑己剑，本无差别。此理与禅宗公案同，佛法以无住为要，呵迟滞之心，称其为无明烦恼。
 
4、石火之机

此意与间不容发同，非关快慢，以无住为要。心若有住，则为人所伺；心欲速疾，则为欲速疾之念所滞。江口游女，有咏歌云：「浮生若梦，为求心止。」此实兵法之要。

若问：「如何是佛？」「佛法心要？」於彼声将绝未绝之隆，或举拳，或答之以「一枝梅花」、「庭前柏子树」。此答非关善恶，无思量处，贵心无住故。若心无住，则不为六尘所滞，此不动心，若经思量，寓於文字，则美言藻饰，亦是烦恼分别。

石火之机，迅如闪电。譬如有人，呼彼名字，彼不经思量，诺应之，此非经思维之心，即不动智。若闻名字，思维分别，则心为尘所动，是为凡夫。法门虽三万六千，以明心为要。未明心之人，心随业转。世或有缘觉，自明其心，是事甚难。欲以文字，以明其心，是事亦难。如人饮水，冷暖自知。世间学问，亦论是心，然理事有碍，不能一如。参佛悟道者，恰如兔角，行未深故。不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香？

 

5、心之置所

心若置彼身，则为彼身所取；若置彼剑，则为彼剑所取；若置我剑，则为我剑所取，若置戒备，则戒备所取。

或曰：「心若置余所，则为余所取，故心置丹田，以应敌之机。」以此为极意，然於佛法，此非究竟。心置丹田，为次第法，同孟子所云「求放心」之阶。若心置丹田而弃绝余事，则心为弃绝余事所取，不能自在。或问：「若心置丹田，不能得自在，心应置何处？」答曰：「心不应有住，若心住於此，则心失於彼。若心无有住，舍分别思，身心皆脱落，则全体在用，能遍於十方。」故无有一处，是心所住，此为修行之要。

 

6、本心妄心

本心者，无住之心，全体在用。妄心者，有住之心。本心若有所住，即是妄心。若失本心，不能全用，故不失本心，是事为大。本心如水，妄心如冰，水洗万物，冰则不能。冰水非异，若冰溶解，则具妙用。心若有住，如水结冰，不能自在，去有住心，即为自由。

 

7、有心无心

有心者，心有所住，此为妄心。无心者，虽云不动，非同草木，无有所住，不为尘所动，不即一事，不离一事，全体在用。心若有住，则不自由。譬如车轮。若为固定，则不能转，心亦如是。心住一处，则见不遍余色，闻不及余声，心有一物故。若心无住，则能随应，然若有除事之想，则心尚存一物。故不思维，尘自离心，是为无心。行者修习渐久，火侯渐深，自得个中三昧。若心汲汲，反不能至。

 

8、水上葫芦

若捺水上葫芦，一碰即转，无有所滞故。行者之心，应如捺水上葫芦，片刻不留。

 

9、应无所住而生其心

行一事时，若心有事相，即为斯事所滞。故应无所住而生其心。於种种道艺，若心无住而行之，则堪称达人。因心有执，而有轮回，生死相伴。譬如赏花，心生赞叹之时，应无所住。故古歌云：「花不迷人人自迷。」

敬者，主一无适。持剑挥剑，心住一所，不及旁务。儒家事君，以敬为重，然於佛法，则非究竟，为次第法。主一无适，不及旁务，戒慎恐惧，若以此境为常，日久反不自由。譬如为绳所缚之猫，捕雀不得自在。若捕不捕，善调练之而去诸缚，则趋应无所住而生其心之趣。行者之心，亦复如是。善以调练，去心散乱，能收能放，心无所住，自由无碍，方为究竟。以剑而言，心不住彼，不住己，人空、我空、剑空，亦不住空。

昔镰仓无学禅师於中国时，为元兵所捕，於斩首之际，作「电光影里斩春风」偈。无心之境，则电光迅雷之瞬，心无一念，人空我空一切空。心无所住，能斩初春之风。於斩春风时，亦无剑、手之想。如是忘却心事，方堪称高人。譬如彩女妙舞蹈，扇羽蝶形步莲花，若彼心欲妙扇、步，则心有住有罣碍，如是有心之作为，不堪极意为下乘。

 

10、 求放心

孟子云：「求其放心而已。」意为求散乱放逸之心回自身。譬如鸡犬逃散而寻回舍。心为身主，故莫放逸。然邵康节云：「心要放。」意为心若有缚，则不自由。心若放逸，则摄心回身，如莲花出於淤泥，此为初学之阶。其上者，如水精於淤泥中，不以为意，不为泥染，来去随意。故孟子之求放心至究竟时，则为邵康节之心要放。中峰和尚亦云：「具放心」、「具不退转」，即精进而行，无疲惫想。身心性命，若不趋於上乘，则终於下乘

 

11、 急水上打毯子，念念不留

置毯於激流之上，潮来浪去，毯不滞一处，心之作用，亦复如是。

 

12、 前后际断

前心不舍，今心残留，则心有住，舍前心今心之隙，无有一处心停留，是为前后际断。

 

13、 水焦上，火洒云

都云：「唯愿武藏野，今莫火燎原。以此蔽天草，护隐夫与我。」

谁解：「明日朝阳东方起，便是紫花淍零时。」

世间无常，生死如电，行者自重。

 

不动智神妙录 终

                                     

                                    提撕  纸本墨笔 2009年

 

 

                                    棒喝  纸本墨笔 2009年

 

       

                                     见性  纸本墨笔 2009年

 

 

                                    惺惺  纸本墨笔 2009年

 

                                    廓然无圣  纸本墨笔 2009年

 

                                    豪  纸本墨笔 2009年

              

                                   乐  纸本墨笔 2009年

         道艺合一  纸本墨笔 2009年

很久没有写诗，因为离开白露庵以后，我知道，无论诗歌也好，艺术也好，禅也好，修行也罢，它们整体而不可分割，在不懂的时候说什么也没有用，真懂的时候反倒不用说也不想说了。既便如此，也是不妨碍去写去画去修去做自己应该做的一切事情的。最起码，倾听内心无声的声音终有一天会让人体会到所有事物中存在的无限，静静的无限，不动却又从未止息过那飞速的流淌。

 

I干屎橛

 

直到黄昏以后。攥紧的拳头，直捣白云。

现在即是一天的开始与结束。在花萼的粉碎中

闪闪的是什么？是从我胯下拿走的一头母猪？

还是往我怀中硬塞进一把烧得冒烟的橘子？

 

 

灭。最终的消失，要仰赖于记忆的磨灭

而并非假装自由出入云端的圣洁

如果我要写一封信，并且寄送到河对岸

那必将成为，灾难的开始。

我，已经成为，词汇中，被剔除的一个。

草原上流过河流。星星的眼

马匹踢踏的乱蹄下，并没有一只襁褓

 

 

这是最吊诡的一面，谎言与对镜涂抹的女人

哪个也不是我渴望飞行的天空

我，我的儿子与女儿。

在雾霭深处偷偷笑笑的水果贩子们

请告诉我，在那雄壮的根茎上

又有谁能避免被一种刺痛所惊扰？

 

2009.12.27

 

 

II棒喝

 

牧马人。震破牛乳的闪电啊。我终究不能

使自己从往昔对你的爱慕中，挣脱。

一个全新的腹腔使隐秘的语言

胀满整个世界。

 

 

最终，成为时代的毒瘤。

你的一声，漫长又不可琢磨

清冷的水气与云雾中，我们的蓝色

如今，早已幻变成实验的，暴力。

 

 

那些荒蛮的国王，都已退位。

我们无处可去，不懂说明书并懒得动脑

要将我们消解，只能在一场春雨中

跃入水中，欢快的溺下去

无声，成为真正的烂泥。啊？！

 

2009.12.27

 

 

III祖师西来意

 

胡子上开了花，白云中滚过的麋鹿们

落在雪中的红梅枝杈。我烧火煮茶

冷冷观察，瓷碗中映现的帝国

当门前的花树醉在冬风的酥胸上

我饮下第一杯，封火。

 

 

赶着在夜晚降临前，出去寻欢作乐

向一个老女人投递请柬。

而那少女，正在她们自得其乐的睡梦中

将我视作一生的仇敌

 

 

我踉跄的头颅，蹩脚的屁股啊！

是谁说在那永失的爱里终将荣耀上苍？

又是谁在唠唠叨叨里，泯灭了谎言？

 

2009.12.27

 

 

IV无

 

如是我闻

一时佛在

皆大欢喜

信受奉行

 

2009.12.27

时间过得很快，结婚有两个多月了，婚后生活和我预想的差别不大，向来敬爱如神的我需要感谢很多人，无论是父母、亲属、朋友还是妻子。总想邀请招待朋友们来做客，但新婚生活需要调整置办的太多，也只得慢慢来了，还请朋友们见谅吧。

 

能沉潜下来做事情是应该的，我觉得这不需要什么夸赞，就像不随地吐痰、大小便、乱穿红灯一样，本来就是应该做到的，有什么值得夸奖标榜的？再正常不过的事情反倒成了不正常，无事变好事也是一种多事。关于艺术这个东西我现在已经很少谈，自打于白露庵观壁之事后，很多东西变得越来越清晰，事实上不仅仅是“不可说”，而是“不能说”，因为说来说去，它（艺术）就是你自己心性里的东西，逃也逃不出去，跑也跑不进来。至于好坏高低，说老实话，不属于一个体系下的东西也只能说有差异，就好像你说老北京炸酱面和法式大餐哪个更好？老外大概说大餐好，北京大爷们肯定力挺炸酱面，问题是你要去哪找一个“美食上帝”过来判定裁决胜负？民间也有个俗话讲“文无第一，武无第二”，体育就是，谁跑第一就是谁赢了谁厉害，它有个即成的标准在，属于主题先行的。无所谓评价不评价，你评价刘翔他也是冠军，不会因为你的评价他就成了最后一名。比尔盖茨也不会因为你骂他明天他就落魄街头要饭吃。这么简单的道理很多人就是不明白。于是我们看当代艺术称为怪胎的发展史，就会知道主题先行是害死人的。虽然进入历史是件多么诱人的事情。但还是得说，艺术家们心里的算盘有时候比公司老板还清楚，太知道自己想要什么有时候也是挺恐怖的事情。比如昨天我看了一个电视节目，貌似是个80后励志纪录片，请了几位80后社会精英来采访，其中有一个女画家，展览办到了纽约什么的世界各地。她说：“我来北京的第一件事就是考察了所有艺术家部落，去宋庄看到很多艺术家潦倒落魄我很失落，我就觉得一定要有钱，只有有钱才能独立创作自己心里的东西，才能不跟着市场跑，于是我拼命的办展，进圈子……云云。”哦！原来那些穷困潦倒的艺术家是因为太主流了，太商业了，太不独立了，太看别人眼色才搞成那么悲惨的啊！有钱又有闲的这位美女画家拉记者参观自己的名车和大得足以在里面练短跑的画室时拿出许多画册说：“你看你看，这里这么多画册都有我的介绍，我要出更多的画册，等我老了画不动的时候我就每天拿出来看，看看自己年轻时的创作历程。”总之看完这个节目，我的感想就是天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。虽然艺术家也得吃饭，不能靠炼丹化气活着，但是浮躁与张狂的心理早就让一些人坐不住，静不来了。艺术家有成就自然是好事，但逢人就说自己如何如何这种小农意识让我想到了雷锋同志，有一个笑话说雷锋做好事从来不告诉别人，都一件一件写在日记里。两者在我看来真的差别不大。

 

再来就是艺术中的民族主义分子问题，我接触的很多艺术家朋友真的是拥有宽广无比的胸怀，他们的世界意识让他们在创作中更加体会到整个人类的困境与发展，我必须说，人性是全体生灵的（动物和昆虫也有人性）共有的属性。纵观历来的艺术巨匠，从来没有固守封闭于某个地域或民族的狭隘境地，也从来没有以自己的看法观念强行干预攻击其他民族的。而真正获得巨大成就的艺术家们，昆德拉、陀思妥耶夫斯基等等他们无不怀抱着多人类多样性的文化形式与系统的尊敬与真诚的心去创作和思考的。前些时候我曾在网络上遇到一个当代80后女画家，搞油画的，画的都是那种特阴郁特怪异特血腥特死亡特那什么的内容，可能这就是前卫和先锋艺术的特征吧。她的作品如何先不说，因为自己的热爱和崇敬，我向她推荐了日本书道巨匠井上有一先生的相关资料和作品，她对我说：“你怎么这么喜欢小日本的东西啊？！你这么力荐他，他是你爹啊？！”等等。通过她的言谈我就在思考一个问题，艺术到底把一些人弄成了什么？首先是没教养，第二是品格性情低劣。有的人大概又要说了：“艺术家就得他妈的狂放，就得他妈的自由，就得他妈的自我，就得他妈的爱谁谁！”那么我也想说说，你要狂放，黑社会比你狂放吧？你要自由，要自我，要爱谁谁，本拉登都比你厉害吧？你怎么不去学他们呢？何必搞什么艺术？！”由此我想到台湾禅者、音乐家林谷芳先生，林先生在评价当代艺术和艺术家的时候，就曾经说过很多所谓艺术家的东西和日常行为根本是不知所谓的，他谈到一个用脑袋撞墙的艺术家（我不知道是谁），说为了表达对生命的困境的突破。林谷芳说，那你不如去印度看看那些苦行僧啊，人家把脑袋埋土里不出来，坐在火上冰上修行，人家不是面对生命的困境吗？人家比你更直接比你玩得更狠吧？可人家也没到处说自己在搞艺术啊！又提到赖声川，说赖声川接触禅宗以后再不说自己的剧场是道场之类的话了，后来林谷芳说他进步了，林的一个学生就去问赖声川，赖只是淡淡的说了句：“你打坐的时候总不会叫别人过来观看吧？”这话真挺犀利的啊，哈哈。

 

其时闲扯了半天也总结不出什么，因为历来我只把自己看做狗屁什么的，说什么也无非是放了个臭屁，但是放了也就放了，身体很舒服，放放更健康么。用一了先生的话说就是“不亦快哉！”用老北京话说：“眼眶里抠吃模糊（眼屎）还想抠出五斤一块的，你就掉腰子（折腾）吧！”