西汉时期，有个叫王阳的人被任命为益州刺史（相当于今四川省省长），当时巴蜀之地，开化未久，王阳见蜀道险恶，就上书朝廷，以身体发肤受之父母，不能轻易冒险为由，辞官而回。之后朝廷派了个叫王尊的人代替他入蜀，王尊路过王阳当初停驻之处，就对人说“王阳为孝子，王尊为忠臣”。儒家的孝道被王阳如此阐释，我们现代人见了当然觉得好笑，但在以孝道治国的西汉，当时却受舆论称许。几百年后，东晋荆州刺史桓温讨伐成汉，从江陵出发。从江陵到成都，水路距离一千多公里，其中在成汉境内的有五百多公里，孤军深入，又是溯游而上，可以想象征途的艰险。桓温船队经过三峡，见绝壁天悬，惊涛海立，叹到“既为忠臣，不得为孝子，如何！”。再联想到不久之前，上海一批驴友于夏季山洪多发季节，冒险入浙登山，陡遇山洪，三人殉难。因探险而亡，既不是因公殉职，又遗下双亲对泣，相较于古人的感慨则不由得令人唏嘘不已。

古人之难，难于忠孝不能两全。今人之难，难于忠孝两不能全。

时代进步，解放了个体，每个人都有选择冒险生活方式的自由，但与此同时则必须对生命保持必要的敬畏。因为这对于我们自己，对于家人，对于社会都是一

    魏延之死是蜀汉一大冤案,其人无造反之意,却因此全家遭戮,根据《三国志》上的记载，动手的是马岱，主谋的是杨仪。马岱执行军令无可厚非，而枉作小人的杨仪却因此为世人所唾弃，他自己最后也落个自杀身亡的可悲下场，这个结局也总算使得同情魏延的朋友出了一口恶气。杨仪之罪本来已经是盖棺定论了，不过在下最近在整理这段旧案的时候却整理出一些蹊跷，于是顺手写成此文欲与大家共同分析一番。

    按照现代的说法，蓄意谋杀必有其杀人动机，这一点与魏延交恶的杨仪无疑是完全具备了，不过令人奇怪的是魏延死后最大的受益者却并不是杨仪，这一点就比较奇怪了，难道杨仪纯粹是为了私仇而令马岱杀死魏延的嘛？如果是这样，他为什要后来又“怨愤形于声色，叹咤之音发于五内”，杀了魏延他应该感到高兴啊？史书上解释是因为他领了个中军师的闲职，结果自己成了个“无所统领，从容而已”的闲人,原本认为自己会成为孔明继承人的他被架空,因此不乐意自然要大发怨言。如果这样说,倒也是情有可原,但仔细想想,仅仅是因为这个原因嘛,他难道不知道不打仗的话自己这个'营运高手'一无所用嘛,有什么好抱怨的！

蒙袁工赏识，应邀发一些旧年所写的三国文字上来，一应盛情，聊作备份。

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说东吴人物，不能不提张昭，张昭是东吴的老臣也是重臣。《三国志·吴书》里面除去宗室，第一个大臣的传记就是张昭的。作为江东的文臣，张昭的才具器干无疑是一流的，但是他的运气不怎么好。三国评书中司马徽评价孔明是：得其主，不得其时。而换在张昭身上就是：得其时，不得其主。

罗贯中三国演义捧红了一批人，也打倒了一批人。张昭在书中有两次重要亮相，一次是孔明舌战群儒，张昭作为投降派的首发主力与孔明作了一番辩论，最后是惨淡收场。另一次是魏国使者邢贞来访，张昭的一句“江南寡弱无方寸之刃”却是说的有血性，有魄性。截然不同的个性展现几乎无法让我们看清张昭的真实面目，那么小说无法解释的，我们就只有通过厚重的史书来寻找我们的答案了。

张昭有才，而且是才兼文武的大才。他从小就好学，博览群书，熟读《左氏春秋》，写得一手好隶书。同时又不耽于旧制，反对为旧君避讳。十六岁就举了孝廉

昨天参加了公司最后一堂德语培训课，主要是以聚餐和小游戏为主。

为了增加趣味性，做游戏的时候老师将我们18个学生分成两组PK。

其中有一个游戏是老师报德语单词（主要是动作和表情的单词，比如跳舞，奔跑，惊讶等等），而我们则根据听到的单词做出相应的表情和动作。

比赛规则是参与游戏的人头上必须顶一根香蕉，如果做动作的时候香蕉落地则淘汰出局，如果动作明显慢于其他选手也会被淘汰出局。

每组选三个人上场比赛，我很“荣幸”地被选上参赛，糟糕的是我方另外两名选手太过拘谨，第一轮就香蕉落地被淘汰了，我的压力陡然增大。

这时我想到平时习练太极拳时候对头部的要求是“虚灵顶劲”。具体做法就是立身中正，头部像悬梁刺骨那样用意往百会穴顶住。据说当年一代宗师杨露蝉之子杨班侯可以顶着一盆水打完一路太极。

于是就靠着这个要诀，头型不好的我又是唱歌又是跳舞地苦苦支撑到第七轮，对方组里还剩下两人，一个头大方正，天庭饱满，香蕉搁在脑袋上就跟搁盘里差不多。另外一个女生则占了发型的优势，把香蕉架在两根辫子上...