卡塔仁波切详解菩萨戒

  了解菩萨戒之种种利益，如何受菩萨戒以及如何持菩萨戒非常重要。不了解这些，而光说某人已受菩萨戒，无甚意义，就好像说：“我现在要去找我的马，但我不知道我的马长相如何？”佛法称依菩提心趋入正觉之道为大乘。由修菩提心而引发开悟之心，过去及现在之诸佛菩萨依此而得殊胜成就，未来之诸佛菩萨亦依此而获殊胜成就，只有行“菩萨道”才能证悟得圆满佛果。

  菩萨道果未曾中断过之传承中有二个不同的源流，一由文殊菩萨传下，另一则由弥勒菩萨传下，两者本质无异，然为引导习性各殊之有情入菩萨道，在外貌以及表现的方式上则有些许差别。由文殊菩萨而来的传承称为“深观派”，由弥勒菩萨而来者称为“广行派”。前者偏重菩萨道中的“智慧”法门，后者则强调累积功德的“行事”法门。

  莲师山净烟供——扬唐仁波切高雄开示

                                  ——秋竹仁波切口译

    马尔康·2009年的第一场雪

        雪中那位身着黄颜色上装的就是根让上师。

  根让上师前些天应邀到红原的麦洼寺开光并参加宁玛派大德喜绕坚参仁波切的80大寿庆典。很多外地赶来成都听上师讲课的师兄都在等着他继续传法。所以法事结束后，根让上师回马尔康住了一晚，又匆匆的冒着大

     怎样抉择外境是心的现象？

 作者：堪布慈诚罗珠

　　抉择外境是心的现象这一问题对于一个修心者来说是一件极为重要的事，但在日常生活中外境是心与否并没有什么差别。要抉择外境是心，可以按

宝性论新译(二)
原作：弥勒菩萨
作者：谈锡永　
转自：《宁玛派丛书》
  五本论的内容
　　若已了解如来藏思想的正见，则本论内容实亦易了解。宁玛派大圆满心部，即将本论作为实修所依，其说如下——
　　心部所说的“心”，即“如来藏藏识”，亦即具证法报化三身功用的心识。由是立三句义，即“心体本净，自性任运，大悲周遍”。
　　这三句义统摄体、相、用，亦说为法、报、化。“心体本净”为法性、“自性任运”为佛功德、“大悲周遍”为佛事业。这亦即是七金刚句（前五说法性，余二分别说功德、事业），亦即是二菩提心（心体本净为胜义菩提心、自性任运及大悲周遍为世俗菩提心），此亦可说为二智（心体本净为根本智、自然智；余二为后得智）。
　　粗看起来似乎理论很复杂，实际上很简单，只不过从不同立场来分析，因此才觉得复杂。例如站在修

《宁玛派丛书》总序
    谈锡永　译
　　近年西藏密宗在世界各地广泛流传，宁玛派的“大圆满”亦同时受到欧、美、日学者的重视。于是研究“大圆满”及宁玛派教法的外文书籍不断出版，研究文章亦于各学术机构的学报发表。
　　然而遗憾的是，我们接触到的书刊文献，绝大部分都未能如实说明“大圆满”的修持见地——“大中观见”，于修持上亦未能说出次第修习与次第见地的配合。因此便令“大圆满”这一法系，在大乘佛教中地位模糊。
　　事实上，“大圆满”与汉土的禅宗同一渊源。即是说，他们本属同一见地的印度大乘修持系统，即文殊师利不可思议法门。传入汉土的成为禅宗，传入西藏则成为宁玛派的“大圆满”。——因此“大圆满”的修持，跟藏密其他教派的修持有所不同，可谓独树一帜。也因此，汉土禅宗于六祖慧能以前，

阿桑丹巴仁波切殊胜教诫——大圆满醍醐点滴

  编按：阿桑丹巴（阿松登巴）仁波切，又名索囊丹巴，是噶陀噶陀金刚宝座须弥山显密讲修佛学院现任的首席大堪布、大圆满成就者，他年轻时依止堪钦阿格旺波祖师所传承的耳传大圆满窍诀修持证悟明智智慧，悟道后即独自一人到人迹罕至的深山洞窟中闭关修持大圆满达二十八年之久，衣不解带，肋不至席三十多年，且护戒如护己目, 为人谦虚卑下,平易近人，被四众弟子赞誉为“持戒之王”。其修持证量昼夜二十四时中，没有刹那分离地任运于大圆满的光明本性智慧中，自然通达所有显密经论，讲、辨、著三智任运无碍。

   堪布为人十分低调，不喜欢个人宣传，每次当笔者举起相机要为他拍照时，他就用披单遮住脸，低下头。因此也无法提供他的法照给大家。选出几段出自于阿松登巴仁波切大圆满实修证悟心要的经典语录与诸位共享，相信这比任

   龙钦心髓祖师——吉美林巴大师传记
        
        仁增．吉美林巴(无畏洲)(1730——1798)是法王赤松德赞(790~858)和贝玛拉密札的双入化身。他也被称为钦哲沃瑟──智悲光。他开启了广大而甚深的《龙钦宁体》意伏藏法门。

        在桑吉林巴(1340~1396)发掘的《上师意集秘密授记》中，莲花生大士在七百年前就预言了吉美林巴的降生：

「在(西藏)南部有一位名为沃瑟的珠古将来临。

他将通过甚深的宁体法门来解脱有情。

何者与其结缘将被他引至持明者之净土。」