选自《客家村落》，不得转载。
记得小时候，我家周围都是水稻田，附近还有一条小河，一到夏天蚊子特别多。不知是因为家里穷，还是因为我们那儿买没有蚊香，只记得小时候家里没有用过蚊香。小河两岸很多樟树，用樟树可以熏走蚊子，我和哥哥经常去采些樟树枝或樟树皮回家熏蚊子。我们通常在晚饭前就燃起烟来，把蚊子熏走。有时候燃烟太浓了，把一家人的眼泪都熏出来。吃了晚饭，本该躲进蚊帐里头睡觉，但是天气热的时候在蚊帐里头实在呆不住，于是全家人一人摇一把扇子，跟邻居聚集在小河的桥上闲聊。手中的扇子与其说是扇风的，不如说是驱赶蚊子的，不断有“啪啪啪”拍打蚊子的声音。
选自《客家村落》，不得转载。
上了学之后，我明白雷公就是雷电，是大自然的一种放电现象，雷公伤人是不分好人坏人的。我开始害怕打雷。一个下雨天，我在做作业，忽然一团火球从四合院的上空缓缓飘来，我当时就看呆了。那火球飘到我眼前的时候忽然爆炸，发出一声巨响，我吓得
人口学指出，20世纪的100年间，温带地区平均每25年，人的性成熟就提早一年。100年前，人大约16
佛教人士常说到“罪业”这个词。佛学中的“业”不是罪，“业”是一股习惯性的力量，就是指推动无意识行为的那股力量。“罪业”就是指那些已经造成或将会造成罪恶或错误的习惯。如果从脑神经科学的角度来解释，习惯性的力量就是人对事物所做出的某种反应的生理机制，这种机制是可以培养的。有些时候，当我们看到需要我们帮助的人，我们会发自内心地怜悯他，但需要我们伸手去帮助他的时候，我们却扭头就走。有人说这是没有慈悲心肠，我却不这么认为，我认为人都是慈悲的，不同的是，我们缺乏一股力量，缺乏一股行动的力量。记得许多年前，有一次，我看见一个老婆婆推辆板车上坡，板车拉的是炭，我看她很幸苦的样子，但是没有过去帮她，一直看着她爬完那条坡。之后我觉得自己很冷漠，但是细想一下，觉得自己其实不冷漠，因为冷漠的人是不会设身处地站在别人的角度去感受别人的困境的，我既然觉得老婆婆很幸苦，那就说明我不是冷漠的。但是我怎么就看着她爬完那条坡也没有伸手去帮助她呢？也
子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”
“忠告”，就是诚心为了对方好而告诫他；“善道之”则是强调方法问题，就是表达方式的问题。如果没有想好怎么说，没有想好怎么去告诫对方，即使你是“诚心为了对方好”，也会遭到对方的否定，甚至遭到侮辱。有时候别人并不是反对我们的观点，而是反对我们的表达方式。
青少年在青春期经常表现出逆反行为。其实孩子逆反的通常不是家长或教师的观点，而是不良的管教方法和不当的教育方式。我们总是很直接地表达自己的观点，或批评别人的行为，而从来没有设身处地去深入他人的内心深处去理解他人，这很容易让人产生
我常听到婶子对堂弟说，你要好好读书，将来才有出息。这话是很多母亲都会对自己孩子说的，甚至认为这是作为一个母亲关心孩子的表现。我却不这么认为。我对婶子说，就堂弟的禀性而言，他已经算是很懂事的了，他肯定知道要好好读书；但是他的问题不是不知道要好好读书，而是不知道应该如何才能读好书，不知道怎么才能提高成绩。如果家长或老师总是重复孩子已经知道的事情，这是没有意义的，没有意义的话就是废话，一遍一遍地重复废话就是啰嗦，啰嗦的人是得不到欢迎的，甚至会令人讨厌。一味地指责不好的结果（学习差），或者一味地强调期望（要好好学习），只会给孩子造成压力，甚至产生逆反心理或逃避心理。就当前而言，家长和教师的有些教育方式存在很大的问题，这个问题比孩子的学习问题更加严重。教育方式是学习效率的根本，根本问题都没有解决，如何解决学习效率？培养孩子的学习兴趣、授以孩子学习方法，在这方面，家长和教师努力过吗？如果是家长和教师的努力不够，最该训斥的人是谁呢？恐怕不是孩子吧！
“须菩提，如恒河中所有沙数之恒河，于意云何，是诸恒河沙宁为多否？”
须菩提言：“甚多，世尊，只诸恒河尚多无数，何况其沙。”
“须菩提，我今实言告汝，若有善男子、善女人，用满尔所恒河沙数三千大千世界之七宝来布施，得福多否？”
须菩提言：“甚多，世尊。”
佛告须菩提：“若善男子、善女人，受持此经乃至四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。”
贾宝玉说，女人是水做的，男人是泥做的。这话出自一个男人之口，这可能是因为，贾宝玉感觉女人清秀如水，很喜欢跟女人相处，而认为男人如同肮脏的泥土，不宜相处。有人说贾宝玉风流所以才说出这样的话。但我觉得这种感觉是人之常情，除非这个人“性取向”有问题。宣永光说，男人越来越男性化，女人越来越女性化，才是人类文明的进步；如果男人女性化，女人男性化，乃是文明的退步。因为男人与女人之间的性别特征越明显，人类对异性的好奇心就越强烈，吸引力就越大。如果套用贾宝玉说的话，女人如水一样柔和，男人如土地一样厚实，那么就可以这样理解这句话了，水如果离开土地，就会无所依托，反之，土地如果没有水，土地就要干涸，于是对水产生强烈的渴求。男人和女人不正是这样吗？
莎士比亚说，悲剧源于误会。王尔德说，人生只有两种悲剧，第一是得不到你所要的，第二是得到你所要的。
莎士比亚出于对人事的观察，看到了人们因为误会而造成的许多矛盾和冲突，发现了悲剧的源头。而王尔德所说，却是影射了辩证思维的矛盾之所在。
我们把“所要的”用“A”代替，得不到“
佛法之小乘只是自度，佛法之大乘不仅要自度，还要度他。“度他”就是“以法布施”、“为他人说”。自己悟道了，还要让别人悟道。我们常把故作沉默的人，贬义为“一副得道高僧的样子”，认为得道高僧是不大说话的。其实得道的人在该说话的时候还是很乐意说话的，只是可说道的人太少了，如同庄周无惠子，或者因为演说佛法的技巧不够，所以就沉默了。弘一法师说，“谦，美德也，过谦者怀诈；默，懿行也，过默者藏奸”，可以看出，佛门中人其实反对故作谦虚，反对故作沉默。修为高的人都愿意为人说法，即使有可能遭人嘲弄。世人迷惘是应该受到怜悯的，大慈大悲的人，岂能因为怕人嘲弄就“谦虚”、“沉默”呢。但是最要注意的是“说”的功夫，儒家有过相关的论述。子贡问友，子曰：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉”。我认为“善道之”，就是强调方法问题，要把握好方法，如果没有想好“怎么说”，干脆就不说，否则不但起不到效果，反而会自取其辱。
