自公元2000年起，世界进入了以耶稣降生纪年的第21个世纪。而中国，随著2007年中国共产党新一届党中央的产生，也同样进人了一个新的世纪，这个新世纪的标志是举起了“科学发展观”的旗帜。科学发展观凝聚了中国新一代领导集体的智慧，是伟大的战略思想，符合社会主义初级阶段这一历史时期经济社会发展的一般规律。科学发展观总结了建国六十年来的历史经验，顺应了世界文明进步的历史潮流，体现了中国人一百多年来富民强国的执著追求。佛教作为中国经济社会中的一个有机的组成部分，作为必须与社会主义社会相适应的上层建筑的一部分，也必然要遵循科学发展观的思路，探索中国佛教在新世纪的发展之路。

一、中国社会迈入新世纪

新世纪的时代最强音是以人为本，其使用频率之高，应用范围之广，都是空前的。而以人为本恰好是科学发展观的核心，具体说，就是“要始终把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为党和国家一切工作的出发点和落脚点，尊重人民主体地位，发挥人民首创精神，保障人民各项权益，走共同富裕道路，促进人的全面发展，做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。”数以亿计的信教群众，理所当然的是最

太虚法师（1890—1947年）是近代佛教复兴运动的倡导者，近代佛教领袖，曾任世界佛学苑苑长、中国佛教学会会长、中国佛教整理委员会主任。他针对清末以来佛教界的种种弊病提出“佛教革命”的口号，主张在教理、教制、教产三个方面实行革新，规划创建新型的僧团组织和制度，他主张推行贴近普通民众社会生活的“人生佛教”，并致力发展佛教教育。
　　心系民族 振臂高呼
　　作为中国佛教界的领袖，太虚法师在“九·一八”事变后，针对中日关系日趋紧张的局面，义不容辞地对日本帝国主义的侵略行径进行严正谴责，同时以亚洲文明和世界和平的安危为计，希望佛教徒承担起维护正义的责任，协同一致，消除战争可能给人类带来的损害。
　　他引史为鉴，指出现代欧洲国家正因为资本主义、帝国主义的极端化，从而使欧洲文明陷于全面崩溃的末路。日本帝国主义的扩张，不但堵塞了亚洲民族文化复兴的活路，使其失去化导西方国家共趋世界和平、大同的机会，而且可能引发第二次世界大战，他说：“中国固首受其害，而日本数十年来所造成之政治的经济的优势，殆将一举而归于毁灭，亦宁日本之利！”他劝导日本佛教徒在此危急之际，应秉承佛训，发扬大乘菩萨遏止暴力的无畏精

　日月回互照，虚空映还掩，有时风浪浪，有时云黯黯。万象恣妍丑，当处绝尘埃。虽有春秋笔，亦难施褒贬。余霞散成绮，虚空忽煊染，恰恰红尘漠，恰恰青天湛。悠然出岫云，无心自舒卷。泰山未尝增，秋毫未尝减。（自传六）

　　天涯聚首两欢然，鱼水相亲夙有缘。手足情同交莫逆，安危誓共义周全！
　　盟心志在真心印，助道功成觉道圆。并建法幢于处处，迷津广作度人船。
　　会入一乘皆佛法，才皈三宝即天人。当为末劫如来使，刹刹尘尘遍现身。
　　三千世界真经典，剖出微尘也大奇！珍重斫轮运斤手，总令机教得相宜！

　　一自成仙来，名山鹤有台。白云迎客掩，丹桂傍岩开。铸此灵奇境，应穷造化才。一亭清寂寂，煮茗共倾怀。

　　书剑聚成千古恨，英雄都化两间尘。从今删却闲愁恨，卧看荒荒大陆沦。
　　孤吟断送春三月，万事都归梦一场！护取壁间双宝剑，休教黑夜露光芒！
　　相随学道白云层，棒喝当头领受曾。从此更无师我者，小窗垂泣涕如绳！
　　万树梅花竟埋骨，一轮明月孰传心？遗诗自足流千古，翠冷香寒忆苦吟。
　　芙蓉宝剑莆萄酒，都是迷离旧梦痕！大陆龙蛇莽飞动，故山猿鹤积清怨。
　　三

太虚法师（注一）
　　太虚法师（1890—1947）是近代佛教复兴运动的倡导者，近代佛教领袖，曾任世界佛学苑苑长、中国佛教学会会长、中国佛教整理委员会主任。他针对清末以来佛教界的种种弊病提出“佛教革命”的口号，主张在教理、教制、教产三个方面实行革新，规划创建新型的僧团组织和制度，他主张推行贴近普通民众社会生活的“人生佛教”，并致力发展佛教教育。
　　心系民族，振臂高呼
　　作为中国佛教界的领袖，太虚法师在“九·一八”事变后，针对中曰关系曰趋紧张的局面，义不容辞地对曰本帝国主义的侵略行径进行严正谴责，同时以亚洲文明和世界和平的安危为计，希望佛教徒承担起维护正义的责任，协同一致，消除战争可能给人类带来的损害。
　　他引史为鉴，指出现代欧洲国家正因为资本主义、帝国主义的极端化，从而使欧洲文明陷于全面崩溃的末路。曰本帝国主义的扩张，不但堵塞了亚洲民族文化复兴的活路，使其失去化导西方国家共趋世界和平、大同的机会，而且可能引发第二次世界大战，他说：“中国固首受其害，而曰本数十年来所造成之政治的经济的优势，殆将一举而归于毁灭，亦宁曰本之利！”他劝导曰本佛教徒在此危急之际，应秉承佛训，发

重“禅”与重“性”
　　——学习太虚法师“中国佛学特质在禅”论断的一点思考
　　中国人民大学哲学系  方立天
　　太虚法师(1889—1947)，中国近代著名僧人、佛教领袖。太虚法师长期在上海一带从事佛教弘法事业，1947年病逝于上海玉佛禅寺。太虚法师与玉佛禅寺有着特殊因缘。在太虚法师圆寂60周年之际，上海玉佛禅寺“为了纪念太虚法师的胜行功德，弘扬人间佛教思想，探索佛教应对现代化的经验”，特举办“纪念太虚法师圆寂60周年”学术研讨会，这是有特殊意义的。
　　笔者近日阅读太虚法师的论著《中国佛学》，对书中提出的“中国佛学特质在禅”论断，深有启发。太虚法师的论断也推动了我进一步思考中国佛教的特点，思考的结果是，认为中国佛学的特质禅是建立在中国佛学重性，即重人的自性，重自性有的基础上的。也就是说，重自性是中国佛教的一个重要特点，可能是一个十分重要的特点。这篇小文提出这一看法，一是为了推动太虚法师思想的开拓研究，二是为了向同行讨教，以求获得正确的结论。
　　下面拟先简述太虚法师对“中国佛学特质在禅”的论证，次述中国佛教重禅定与重自性的关系，再述中国佛教重自性的文化意义。
　　

识所唯法，法相而已。是故称法相即括唯识，谈唯识即摄法相。此义也，奘基以还，无异议者：近人别法相与唯识为二宗，判若鸿沟，徒生支节，无当圣言。爰立自宗与之商榷。一  出定义
　　甲、空后安立依识假说之一切法曰法相：凡立一宗，必先定名；法相唯识，定义云何？法相云者，赅染净尽。染谓杂染，五法之相、名、分别，三相之遍计、依他属之；净谓真净，五法之正智，如如，三相之依他、圆成属之。如是染法净法，皆是识所变缘，安立施设，后得为用。盖法相之五法、三相，为后得所起之能所分别相，如是法相，由后得分别智所缘生，众缘所生，皆如幻有。颂云：『非不见真如，而能了诸行，有如幻事等，虽有而非实』；成唯识论云：『此中三种自性，皆不远离心心所』；谓心心所，即变现象缘生故，如幻事等，非有似有，诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫于此横执我法，有无、一异、俱不俱等，如空花等性相都无，一切皆名遍计所执。依他起上，彼所妄执我法俱空，此空所显识等真性，日圆成实。是故后得所分别施设有之如幻等法相，皆依识假说，唯识为宗。
　　乙、约众缘所生法相皆唯识所变现曰唯识：染净诸法，依何生起？曰：依众缘，众缘生法，唯识所缘，识所缘法，

样发菩提心修菩萨行而不退
　　太虚法师
　　二千零六年于多伦多
　　──民二十五年在广州菩提林讲──
　　各位住在菩提林中，想都是已发了菩提心的人。菩提林、是佛法的大功德聚，总持一切佛法；佛法的本质，即在菩提。各位既已发菩提心，我就略说如何不使菩提心退失的意义。
　　菩提林的“林”，是生长在平地上的竹木丛林的林；譬喻各位已发菩提心的人聚居一处，如聚众木成林一样；故菩提林，即依众人的“菩提”心所成的“林”，亦似聚许多的梅树而成梅林，聚许多的桃树而成桃林，现在由许多菩提树所聚的菩提林亦是一样。其次、菩提是佛果无量福德和智慧所成满的庄严；这福智的圆满，正如聚众木而成林。
　　单就菩提来说，是通于声闻菩提、缘觉菩提；但在中国通常所说“发菩提心，行菩萨道”，都是指大乘菩提来说。发菩提心的，即是发大愿、立大志，先把求取无上大乘菩提的志愿确定，方是真正的发菩提心；故此菩提心和二乘菩提心不同，这是发菩提心的人要首先注意的！其次、此菩提心和通常所谓发心亦有不同。通常说发心，是指人向善的方面去做善的事业，如修桥补路，布施结缘，由于此心行善事，便可得到种种的功德；但这是世间有

李明友（浙江大学）
　　一
　　今日的世界, 经济全球化的发展趋势, 表现了世界各国寻求合作的愿望和要求, 但是, 全球化掩盖不了地区之间, 国家之间, 种族之间的矛盾和纷争. 局部的冲突和局部的战争不断发生, 尤其是霸权主义和恐怖主义, 搅得整个世界不得安宁. 当然, 缓和矛盾冲突, 消除战争, 有多种途径, 不过, 佛教非暴力、平等、慈爱的精神的价值和作用不可低估.
　　非暴力或不杀是佛教的戒律之一. 由此出发, 佛教珍视人的生命存在, 禁止一切伤害生灵的行动, 并要求人们以此为标准, 正确处理人与人之间、国家与国家之间、国家与人民之间的关系, 使之和睦相处, 友好往来, 反对以任何形式的战争来解决矛盾和冲突. 因为战争使人类互相残杀, 使成千上万的生命惨遭涂炭. 不过,  “佛教的非暴力并不是毫无原则的滥用, 在佛教的和平思想内涵中包括了慈悲不杀和惩罚恶人的两个方面, 这也是佛教的 ‘不二法门’ 的具体适用” .
　　佛教主张慈悲. 相传阿育王征服印度各小国, 因战争频繁, 生灵涂炭, 民怨沸腾, 最后以慈悲摄众, 民心方肯降服. 慈悲是一种同情、仁爱、宽忍、助人的精神, 是人们看待世界, 对待别人的情怀, 是化解仇恨, 变凶残为善良的伟

孔令宏（浙江大学哲学系）
　　道教与佛教的关系，是学者们关注的问题，可惜对道教哲学与佛学的关系，由于佛学的深奥，也由于对道教哲学较为深入的研究是最近几年以来才取得了比较大的进展，所以，有关这方面的研究，见到的成果尚为凤毛麟角。本文试图对此作一初步的探索，翼图有抛砖引玉之效。
　　一、南北朝隋唐道教哲学与佛教哲学的关系
　　道士顾欢所作的《夷夏论》，引起佛、道强烈的论争。从道教的学术发展看，《夷夏论》是道教在思想理论界崭露头角的标志之一。论争的核心问题，一是佛教是否适应中国社会，二是二教之道是否相同。前者主要是礼仪之争，但兼及政治问题。顾欢提出的政治纲领即老子之“道德”，如其表奏所说：“臣闻举网提纲，振裘持领，纲领既理，毛目自张。然则道德，纲也；物势，目也。上理其纲，则万机时序；下张其目，则庶官不旷。”[i]这套政治理论要求统治者清静无为，不以自己的欲望、意志等骚扰社会从而造成混乱。它在缓和专制集权与社会各阶层的矛盾方面可以发挥一定的作用。但是，这套理论又会因为专制集权的现实存在而被扭曲。统治者提纲挈领、不务杂智多端的原则往往被扭曲为不允许社会有不同思想学说的律令，从而不是

在中国，有两位和尚家喻户晓，一位是唐僧玄奘，一位便是济颠道济。
　　他们既是小说中的人物，在历史上也实有其人。有位新诗人写道：“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他却还活着。”这两位僧人，便属於后者。玄奘以其追求真理的毅力，和卓越的历史贡献；济颠则以其佯狂应世，游戏风尘，为人解忧排难的慈悲精神。[1] 他们的形像深入人心，流芳百世，自有本身的人格力量，并非全拜小说家之赐。
　　道 济 其 人
　　作为小说济颠的原型道济，有关历史文献作如此勾勒。《净慈寺志》“法嗣”小传云[2]：
　　道济，字湖隐。天台李茂春子。母王氏，梦吞日光而生，绍兴十八年十二月初八日也。年十八，就灵隐瞎堂远落髮。风狂嗜酒肉，浮沈市井。或与群儿呼洞猿翻觔斗游戏而已。寺众讦之，瞎云：“佛门广大，岂不容一颠僧。”遂不敢摈，自是人称颠僧。远寂，往依净慈德辉，为记室，矢口成文，信笔满纸。尝欲重新藏殿，梦感皇太后临赐帑金。嘉定四年，夕醉，绕廊喊“无明发”，众莫悟。俄火发，燬寺。济乃自为募疏，行化严陵，以袈裟笼罩诸山，山木自拔，浮江而出。报寺众云：“木至江头矣！”将集工搬运，济曰：“无庸也。”在香积茄（疑为“厨”字俗

一
　　吴越过历代钱王都虔诚信仰佛教，在兴国安民中弘扬佛教文化，古无在代战乱不断的环境中，是唯一国泰民安的王国。永明大师是吴越国师德韶的弟子，很受钱王的敬仰，对吴越佛教文化的发展显有贡献。他十六岁就献《齐天赋》给吴越王钱□，即显他的佛学功力。后任钱王的税务官时，见鱼禽即买下放生，俸薪用完后，动用了库银。后被告发，当受死罪。永明大师临刑时镇静自若面不改色。钱□王十分钦佩其胆识，免刑释放，准他出家为僧。公元９６０年，吴越王钱弘俶，钦佩永明大师深厚的佛学造诣，邀他主持重建灵隐寺，使该寺殿宇房舍多达一千三百余间。次年邀他主持永明寺（即今净慈寺），使其得以悉心研究佛学，完成佛学经典《宗镜录》百卷。杭州著名的古迹六和塔，亦是永名大师主持建造的。在宋太祖最后消灭南唐时，吴越王钱弘俶作出“纳土归宋，舍别归总”的决定，尽献十三州之土归降宋朝，这一主张是永明大师临终的遗言。
　　综永明大师佛教文化的研究和践行，始终贯穿着《华严经》绝待圆融的思想理念，使吴越佛教文化在兴教、治国、安民上贡献卓著，影响深远。绝待圆融是佛菩萨的思想境界，是不可思议的境界。吾一介生死凡夫，何敢妄谈？然只从凡夫