说说‘拈花微笑’（四）：‘网取佛事’
《五灯会元 卷第一
《大梵天王问佛决疑经
说说赵州和尚（二）：‘镇州出大萝卜头’
《赵州真际禅师语录并行状》
问：“承闻和尚亲见南泉，是否？”
师云：“镇州出大萝卜头。”
问：“和尚生缘什么处？”
师以手指云：“西边更向西。”
‘镇州’是指那里？《赵州真际禅师行状》中记载了赵州年至八十，方住‘镇府赵州’城东观音院，之后住持了四十年。
‘镇州出大萝卜头’，赵州意谓‘我这里出了个实心的大萝卜头。’
‘实心大萝卜头’是骂人语吗？倒不一定！
《楞伽阿跋多罗宝经 卷第二 宋天竺三藏求那跋陀罗译》
佛言：“大慧，摄受大乘者，则摄受诸佛菩萨缘觉声闻，摄受诸佛菩萨缘觉声闻者，则摄受一切众生。摄受一切众生者，则摄受正法。摄受正法者，则佛种不断。佛种不断者，则能了知得殊胜入处。知得殊胜入处，菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘十自在力。现众色像，通达众生形类悕望，烦恼诸相，如实说法。如实者，不异。如实者，不来不去相。一切虚伪息，是名如实。”
《古尊宿语录
（举）僧问赵州：“承闻和尚亲见南
闲说《心经》（八）：‘真功德’
《摩诃般若波罗蜜经
《法华经
《金刚经》说得最
闲说《心经》（七）：‘无记空’
《六祖大师法宝坛经
师复云：“善知识，莫闻吾说空便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。”
《西游记
“混元体正合先天，万劫千番只自然。渺渺无为浑太乙，如如不动号初玄。”
上回说《谭峭》的‘拄杖子’，谭峭常唱诗：‘线作长江扇作天，靸鞋抛向海东边。蓬莱信道无多路，只在谭生拄杖前。’
且说有‘手’没有？有‘拄杖子’没有？吴承恩先生说“这个只是称号‘初玄’而矣！”
说‘如如不动’，宗门中有两段话，最为人所熟悉。
说说《谭峭》（一）：‘拄杖子’
谭峭字景升，唐末五代之著名道士。谭峭乃泉州府清源县（今属莆田市华亭）人。幼而聪慧，博闻强记。谭峭
说说赵州和尚（一）：‘一枝草’
上回‘百丈禅师的鼻子’（四）说到南泉普愿禅师的‘一茎草’，现在说说赵州和尚的‘一枝草’！
《五灯会元 卷第三 马祖道一禅师法嗣
池州南泉普愿禅师者，郑州新郑人也。姓王氏。幼慕空宗。唐至德二年依大隗山大慧禅师受业。诣嵩岳受具足戒。初习相部旧章，究毗尼篇聚。次游诸讲肆，历听楞伽、华严，入中百门观，精练玄义。后
说说‘百丈禅师的鼻子’（四）：‘牛鼻孔’
《谢事龙翔游雁宕题龙鼻水以见意
雨足云收得暂闲，谩将头角寄空山。鼻端一滴无多子，引得人人到此间。
《禅门锻炼说十三篇 辨器授话第二
欲锻禅众，当示真参。欲下钳锤，先辨机器。临济曰‘我此闲作三种根器断，或夺境、或夺人、或夺法、或俱夺、或俱不夺。’此辨验机器之大要也。唐代禅风鼎盛，机器不凡。老古锥接人，皆全机大用。顿断命根，纯用活机，殊无死法。至宋以后，参禅用话头而死法立矣。然人至末法，根器愈劣，智巧愈深。狂乱愈纷。定慧愈浅，主法者欲令禅众开廓本有，透脱牢关，不得不用死法，时代使然也。然不善用，则虽活法，皆成死法。能善用之，则死法中，自有活法。
《五灯会元 卷第三
说说禅宗公案：‘只手之声’和‘麻三斤’
有朋友传来了星云大师所说的‘只手之声’和‘麻三斤’两个公案，以之相询。这个‘只手之声’公案本来无甚看头，多年来日本人却就参来参去，当作是什么了不起的参禅大宝贝。这等‘所谓’的公案，是杜撰禅和而已，一句话就能说破了，再参也没用！
日本自从铃本大拙之后，就流行那些故弄玄虚、自立规矩的所谓禅学，既不通经教，不分大乘、小乘，说来说去、引来引去，就把那些死语、死句，搬来搬去。那些都是以盲引盲的文字禅、野狐禅，用来‘说’禅，千年万年！
禅宗称之为野狐禅，黄檗称为‘古人错祗对一转语，堕五百生野狐身。’啼哭有日在。
《指月录
说说《同安察禅师十玄谈》：（一）
‘禅师家，多落空。’有禅师称之为‘脱空谩语汉’和‘臆空酒糟汉’！
‘披上袈裟事更多！’是说僧人的，也有一首更好笑的！
《虚堂和尚语录
瞎驴一蹈两头空，便与寻常路不同。寸步却成千里隔，纷纷多在半途中。
什么是‘瞎’？佛说，‘大邪見諸眾生等，長夜妄行邪道。’‘譬如盲人不见日月，良医疗之则便得见。’
《佛說不增不減經
佛說：“舍利弗！此大邪見諸眾生等，以是
说说《拾得》（二）：‘盐醋’、‘盐酱’、‘不须说’
禅宗的法门，最重要的就是要‘起疑情’，所谓‘大疑大悟、小疑小悟、不疑不悟’。
《五灯会元 卷第三 马祖道一禅师法嗣
檗曰：“威音王已前。”
师曰：“犹是王老师儿孙在。下去！”
檗便过第二位坐，师便休。
上回说到‘威音王以前即得，威音王以后，无师自悟，尽是天然外道。’这个是佛教及禅宗的大
说说《拾得》（一）：云门、雪峰、恶知识
《寒山子》
