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21日,参访云南佛学院。随行的是几位做环保和文化传承的NGO领袖。
在安
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21日,参访云南佛学院。随行的是几位做环保和文化传承的NGO领袖。
在安
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竟被一首诗打动,阿钟的力作——长诗《作意书》,我大声在晨曦升起的洱海边把诗读完,再也止不住的泪水,淹没了我干涸多年的眼眶。
阿钟是纯粹的诗人,冷峻孤苦洗练克制的语言,抽剥灵魂的快速和残忍,金属般冰冷的脸孔和壁垒般的拒绝姿态,他和他的诗让这个时代所有的无病呻吟和颠倒都黯然失色,成为这个语言僵死时代的守灵人和见证者。
完成于今年夏秋的长诗《作意书》更是这个时代最杰出的收获之一。在这个庸众和强权恣意施威的时代,作意书和作意书的作者为我们提供了另外一种生活态度和思维深度。这与人类史上历代哲人和传统士人精神一脉相承。保持了受辱者不合作的高贵品质,诗人却在更高的层面超越了人我是非的评价,一贯以拷问的语气纠结于生命终极意义的追索,最终给出了共与不共的回答。
于是,这首诗是如此清晰地穿透了我的心肺,我甚至听见了心果裂开的声音,为此,长时间地蜷缩在残阳背后,吮吸疼痛
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今天,是印度作家、二战史研究专家阿荣的遗体告别仪式。很多在中国的外国人都来为他送行。
怒江傈僳族基督教的教长专门赶来为他祈祷。
有时候想,死是一件快乐的事情。
他死得很美,
死在南诏国诸王和大理国诸王安息的地方。
几天后,他的遗体将运回印度,回到他的故乡,也是诞生伟大佛陀的恒河边。
考虑他是印度教信徒,尊重他的习俗,灵堂布置和仪式都请了印度人来主理,鲜花,全身裹上白绫。
写了祭文和挽联,不怎么工整,献了花圈。
三十载铁血青春,功在二战驼峰,印度中国
八千里云水行路,心追达摩玄奘,恒河长江
苍山难挽雏凤住,
恒河相随白云飞。
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巴塘参加法会,十多天里,说不出的感动,刚回大理,好友印度作家阿荣登苍山遇难,放下行李就忙着善后,乱过这阵子,再写一篇《藏行散记》。
先把法会的部分图片发在这里。(图片由昆明小莽师兄提供)
路边的青稞架
法会七天千人共修观音心咒一亿遍
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三年前认识觉枝师,当是还没有信佛,我在昆明弄着一个文化机构,做点出版和文化类的营生,召集了几个做生意的老友,计划重修大理兰若寺,经常回到大理,每次必到河赕古道上的大理国开国寺院观音塘敬香,稍息片刻。
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霜降,苍山神携茶来访,叩门三声。
开门,长者,白衣长须,足不着地。
随从皆立门外,车辇华丽庄严,人间未曾见。
围炉,煮茶,
闲谈皆尘外事,
月西斜,长歌而去。
鸡声随后一路破空而起。
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在山上时,参加无为寺僧课诵。
晚钟赞文中起文“上祝当今皇帝,大统乾坤,下至率土诸侯,高增禄位”等句,甚为惊诧。
帝制已取消快一百年,仍称呼之。
祝福对象从统治者到飞禽走兽,等级森然。
一年前,曾读到禅门泰斗本焕老和尚在挑选继承人的发言,把“政治正确”作为继承人具备接班条件的第一位,佛法正确放在次要的位置。
每每想起这些,不觉齿冷。
可见大陆佛教已混沌不堪,找不到出路。
也表明当局的统战手段到了令人作呕地步。
这已不符合当下之普世价值,亦不符合佛陀本来“众生平等”和大乘菩萨道的精神。
回望缅甸的僧侣,为了众生苦难走上街头,不惜身命,布大无畏施,对抗军政府,最终喋血街头。
现在真是颠倒了,中国自称大乘人,却干的小乘事,贬称别人为小乘,可人家修的是大乘行。
如果大陆佛教走不出这种
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大师,无数次在梦里遇到你。
昨晚又是,你结跏趺坐,端坐在点苍山深处的石窟里,胡须凌乱,沉默无语。
你是南诏王皮罗阁的儿子,俗家名字叫蒙阁皮,你曾经是最佳的王位继承人,得到老王的宠爱,但你的母亲是汉人,在当时南诏和唐朝交恶,与吐蕃和好,王位是不可能传给有汉人血统的王子的。
因此,你放弃了王位,穿上了袈裟。
元碑《故正直恭谦和尚墓碑铭并叙》这样记载你出家的事:“南诏归义王皮罗阁之嫡男蒙阁皮,厌俗而剃。于时,公卿子弟、洎士民之俊秀从之游者以千数。咸曰:‘王子仁人也’。同日披剃五百余人,举国追慕不已。”
在世俗人眼里,比起佛陀的出家,你的出家盛况空前。
佛陀出家是偷偷跑的,国王还派人去劝说了无数次,希望他回来料理国政,放弃出家的念头。
而你出家,举国欢送,上千人跟着你云游和学习,五百多人成为你
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《五台游草》之一
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