1、

  后半年两次回到昆明，都是缘于房子的事情。

  20日，给住持写了归山的保证，住持怕我一去不回，耽误修志，因此要求我写保证，如果回来晚了，要到佛前自罚跪香，志没修完不能下山。

  说好22日归山，冬至，寺里每年都烤糍粑，熊熊的炭火，香甜脆酥的糍粑，那就是福分。

  现在我食言了，23日早晨还在昆明，回去跪香是肯定了。不过非常谢谢师父的慈悲，为我消除业障。

   昆明变了，我生活了8年的城，行吟诗人简内写的文字里，白描，却实在。

   “昆明确实变干净了。没有小摊，扫地的人比舞厅里的小姐更多，那些骑着电动车的保安比街上的行人更多，卖烧豆腐的小贩说她下岗了如何才能供养孩子上学。”
   没了人文关怀的城，无非是集中营而已。

   酷吏，可能不贪，但往往有洁癖，昆明的长官仇和就是。

   来昆明时，大雾漫天，

   回去时， 阳光匝地。

2、

21日，参访云南佛学院。随行的是几位做环保和文化传承的NGO领袖。

在安

 1.

 杂事很多，总把自己弄得很忙。

 似乎注定与无为寺有生死大缘，一回大理总住在庙里。

 住持净空大玄禅师一再嘱托修《灵鹫山志》。

 我起初曾经极力推掉这个苦差事，那么多专家学者愿意为苍山佛教立传，您为什么要找我，我年纪轻，不愿意干。

 曾经和住持有过几次的争执，最终还是说不过他，以佛菩萨的名义来请我，那我无法推脱。

 只能埋头苦干。开始读佛经，读历史著作。

 山上冷，又不准点灯，法师很坚持这一点。

 但可以用电脑，电脑能插电。

 就点着蜡烛，敲着键盘，在漫漫长夜和山风里一点点的整理资料。

 我几乎搜罗了所有关于大理研究的历史资料和文献，尤其是佛教研究方面，我发现，如果抛开佛教，那整个南诏大理国历史研究将无从下手。

 南诏大理国的典籍被明军一把火烧掉一后，这段历史就几乎成了空白。

  通读了许多专家和学者关于大理研究的著作，几乎都有着致命的研究缺陷，以中央王朝的视野来研究西南民族历史的话，许多历史事实都被人为的误解和操纵，最终偏离得很远。

      ——《作意书》读后

1、

   阳光穿过鸡足山的黎明，投射进青蔓荒芜的破窗，我端坐木桌前，双手僵硬，心如枯槁，大放悲声。

竟被一首诗打动，阿钟的力作——长诗《作意书》，我大声在晨曦升起的洱海边把诗读完，再也止不住的泪水，淹没了我干涸多年的眼眶。

阿钟是纯粹的诗人，冷峻孤苦洗练克制的语言，抽剥灵魂的快速和残忍，金属般冰冷的脸孔和壁垒般的拒绝姿态，他和他的诗让这个时代所有的无病呻吟和颠倒都黯然失色，成为这个语言僵死时代的守灵人和见证者。

完成于今年夏秋的长诗《作意书》更是这个时代最杰出的收获之一。在这个庸众和强权恣意施威的时代，作意书和作意书的作者为我们提供了另外一种生活态度和思维深度。这与人类史上历代哲人和传统士人精神一脉相承。保持了受辱者不合作的高贵品质，诗人却在更高的层面超越了人我是非的评价，一贯以拷问的语气纠结于生命终极意义的追索，最终给出了共与不共的回答。

于是，这首诗是如此清晰地穿透了我的心肺，我甚至听见了心果裂开的声音，为此，长时间地蜷缩在残阳背后，吮吸疼痛

今天，是印度作家、二战史研究专家阿荣的遗体告别仪式。很多在中国的外国人都来为他送行。

怒江傈僳族基督教的教长专门赶来为他祈祷。

有时候想，死是一件快乐的事情。

他死得很美，

死在南诏国诸王和大理国诸王安息的地方。

几天后，他的遗体将运回印度，回到他的故乡，也是诞生伟大佛陀的恒河边。

考虑他是印度教信徒，尊重他的习俗，灵堂布置和仪式都请了印度人来主理，鲜花，全身裹上白绫。

写了祭文和挽联，不怎么工整，献了花圈。

三十载铁血青春，功在二战驼峰，印度中国

八千里云水行路，心追达摩玄奘，恒河长江

苍山难挽雏凤住，

恒河相随白云飞。

巴塘参加法会，十多天里，说不出的感动，刚回大理，好友印度作家阿荣登苍山遇难，放下行李就忙着善后，乱过这阵子，再写一篇《藏行散记》。

先把法会的部分图片发在这里。（图片由昆明小莽师兄提供）

路边的青稞架

法会七天千人共修观音心咒一亿遍  每天都出现彩云  经云：乃帝释天

  觉枝师，极普通的僧人，俗家北方人，出家多年，在湖北新州报恩寺剃度，于本焕老和尚座下授具戒。

  师极清瘦、寡言，几次燃身供佛，头顶上香疤赫然在目，十足苦行头陀相。

三年前认识觉枝师，当是还没有信佛，我在昆明弄着一个文化机构，做点出版和文化类的营生，召集了几个做生意的老友，计划重修大理兰若寺，经常回到大理，每次必到河赕古道上的大理国开国寺院观音塘敬香，稍息片刻。

   和他就认识了，彼此也没有留下深刻的印象，他忙着修行，我忙着奔走红尘，各有各的事，后来也就散了，没了音讯。

    07年夏初，我在昆明建

 初冬，苍山还未落雪。

 天气渐冷，该加衣了。

 要去藏区，须带上厚实的衣服，翻了行李，竟然找到了一件喇嘛披风。那是我以前在仲巴活佛座下短期出家时穿过一次，也不知道是什么原因带回大理，披风还是新的。

  这次，进去准备将这件披风供养给巴塘闭关中心的喇嘛阿达。

  喇嘛阿达，非常虔诚的修行者，人极老实，不会说一句汉语，我在大理武庙作宗教顾问，邀请度都活佛来举办法会，他被活佛带来大理。

  法会上他几乎不说话，很虔诚的念经。

  他吃素，长素，粘不得一点油腥，我也吃素，因此在法会期间，我俩常常吃饭就安排在一起，正是这样机缘，我们有了简单的交流。

 后来知道他是磕头朝圣的，他从巴塘开始，三步一磕头，经过九个月的艰苦行路，达到拉萨。他圆满完成了朝圣之旅，回来后就出家了，当了喇嘛。

 7月份，送喇嘛们回藏地，我随行，经过长途跋涉，到了闭关中心。呆了一天晚上，我们就准备返回。

  阿达一直很激动，知道我们次日早晨就要离开了，打了满满一壶酥油茶，那是我吃过的最好的茶，酽酽的香。喝完

1、

霜降，苍山神携茶来访，叩门三声。

开门，长者，白衣长须，足不着地。

随从皆立门外，车辇华丽庄严，人间未曾见。

围炉，煮茶，

闲谈皆尘外事，

月西斜，长歌而去。

鸡声随后一路破空而起。

2、

在山上时，参加无为寺僧课诵。

晚钟赞文中起文“上祝当今皇帝，大统乾坤，下至率土诸侯，高增禄位”等句，甚为惊诧。

帝制已取消快一百年，仍称呼之。

祝福对象从统治者到飞禽走兽，等级森然。

一年前，曾读到禅门泰斗本焕老和尚在挑选继承人的发言，把“政治正确”作为继承人具备接班条件的第一位，佛法正确放在次要的位置。

每每想起这些，不觉齿冷。

可见大陆佛教已混沌不堪，找不到出路。

也表明当局的统战手段到了令人作呕地步。

这已不符合当下之普世价值，亦不符合佛陀本来“众生平等”和大乘菩萨道的精神。

回望缅甸的僧侣，为了众生苦难走上街头，不惜身命，布大无畏施，对抗军政府，最终喋血街头。

现在真是颠倒了，中国自称大乘人，却干的小乘事，贬称别人为小乘，可人家修的是大乘行。

如果大陆佛教走不出这种

1、

大师，无数次在梦里遇到你。

昨晚又是，你结跏趺坐，端坐在点苍山深处的石窟里，胡须凌乱，沉默无语。

你是南诏王皮罗阁的儿子，俗家名字叫蒙阁皮，你曾经是最佳的王位继承人，得到老王的宠爱，但你的母亲是汉人，在当时南诏和唐朝交恶，与吐蕃和好，王位是不可能传给有汉人血统的王子的。

因此，你放弃了王位，穿上了袈裟。

元碑《故正直恭谦和尚墓碑铭并叙》这样记载你出家的事：“南诏归义王皮罗阁之嫡男蒙阁皮，厌俗而剃。于时，公卿子弟、洎士民之俊秀从之游者以千数。咸曰：‘王子仁人也’。同日披剃五百余人，举国追慕不已。”

在世俗人眼里，比起佛陀的出家，你的出家盛况空前。

佛陀出家是偷偷跑的，国王还派人去劝说了无数次，希望他回来料理国政，放弃出家的念头。

而你出家，举国欢送，上千人跟着你云游和学习，五百多人成为你

1、

 夜半，

 读野夫诗稿《尘海游踪》，读到他赞叹鲁智深的诗两首，颇为震撼。

 录在这里：

《五台游草》之一

 当时宝刹应犹在，禅杖戒刀何处寻？

 山寺风霜不忍住，世间彘狗正堪烹。

 真佛原肯留逃客，正律无妨容醉僧。

 满院禅师谁敢识，鲁公从来是高人。

         之二

 一杖秋风走智深，清凉山顶暂栖身，

 长斋乏味淡如鸟，烧酒传香诱及心，

 灯下锈刀抚且叹，拳头老茧剥还生，

 英雄寂寞最难耐，再到人间访不平。

2、

 读《水浒》，认为刻画最成功的角色就是鲁智深。

 佛说：出家是大丈夫行，我认为鲁公就是最好例子，光明磊落，一身正气，浑然赤子之心。

 三拳打死郑屠，被逼出走，到五台山当和尚，喝酒吃肉，醉打山门，拆了庙宇，大闹五台山。

 行脚后，扮新娘，穿红挂绿，痛打山贼，被请去当寨主，见几个鸟人心胸狭隘，便卷了金银酒器，一走了之。

  大相国寺，倒拔垂杨，惩治青皮；护送林