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藏密文化源于印度晚期密宗化佛教,实际上是糅合了传统印度教中女阴本母神崇拜及坦特罗性力思想的密教,印度教的奥义书内明载着其戒律「不可拒绝一位要求性交的女人!」

公元七世纪至十一世纪,密教化的印度佛教传入雪域,再与藏地万物有灵的民间信仰的苯教文化相结合,形成了具有高原特色的地域文化。元末明初,出身自青海统治阶层的宗喀巴入藏开创格鲁派,其弟子把藏密文化政治化成为政教合一的产物,将所谓的灵童活佛转世体系纳入格鲁派,将封建农奴制度化、常态化后,藉由西藏密教神秘的外衣,转成为旧西藏统治阶级奴役广大农奴的精神工具,对藏民来说,喇嘛们不但掌控藏胞生前的统治权,甚至主宰了死后的归属权,以此专制思想杜绝农奴们对喇嘛统治的质疑。

西藏和平解放后,随着农奴制度的瓦解,建立在四级农奴制度上的藏密喇嘛教顿时失去了统治基础,而且其神秘面纱也被撩开以满足世人的好奇欲望,作为藏密喇嘛教的核心教义——无上瑜珈男女双身法,是喇嘛教坚守的

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分类: 揭开藏传佛教的外衣
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杂谈

分类: 错误论点辨析
——破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说(连载六)

  -正元居士-
 第三目 以藏密式之因明恶意的曲解、错乱的推论

  一、多识喇嘛说:【否定六识就是否定涉及六识说的一切佛经的正确性,否定佛经的正确性就是否定佛祖的正确性。萧平实上述的言论中反对的不是月称和宗喀巴等人而已,而是六识说的创始人佛陀!所以,否定佛陀才是他们的真正的不可告人的目的。后面我们谈到许多这类问题,因此,我们说萧平实打着佛教旗号反佛教这句话并非无的放矢、诬蔑好人。】(《破论》p.021)

  略评:多识喇嘛说:“否定六识就是否定涉及六识说的一切佛经的正确性,否定佛经的正确性就是否定佛祖的正确性。”这样的说法乃是错误的,因为佛陀于三转法轮诸经中都是主张“八识论”的,是故应该否定六识论,才是正确的作法。佛很明确地否定六识论,先不说大乘的各部经典,光是说阿含部的经典就足以证明这一点了。p57佛在阿含部经中都是否定“六识论”,处处开示六识都是虚妄的,教人应当舍离对六识的执着;甚至于开示说,要尽灭十八界而入涅盘,劝谕已经证得二乘解脱极果的阿罗汉们,舍寿后要灭除六识全部而入无余涅盘,因此
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Q1请问正觉是什么样性质的团体?会员有多少人?经费来自何方?

 

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刑事補充上訴理由(三)暨調查證據聲請狀

案號:台灣高等法院101年度上易字第2538號

股別:子股

 

 

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邪箭呓语——破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说

-正元居士-  (连载五)

 

第一节        多识于《破魔金刚箭雨论》一书中的卑劣手法

第一目 毁谤、污蔑

首先,我们来看多识喇嘛是如何用不如理的推论以及扭曲事实的手法来诬蔑平实导师,我们也针对他这些说法的败阙处,略作举证与评论,以证明多识喇嘛的手法乃是不如实的欺瞒行为:

 

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第五目 藏传佛教实应称为——藏密坦特罗“附佛教”、喇嘛教、藏密外道

近年来,透过平实导师多年来所撰写的包括《狂密与真密》、《甘露法雨》、《邪见与佛法》……等数十本著作不断的比对与解析义理,导正了佛教界长久以来的错误知见及歪风,已使佛教真实而正确的本来面貌逐渐浮现出来了,也揭开藏密喇嘛教的底细让人知悉,但是仍有大多数的人不了解藏密在佛法表相包装下的真实面貌。根据以上对藏密历史文化的探讨,我们应该要重新思考:依据所谓藏传“佛教”之本质来检视,到底要怎么来称呼“密宗”才恰当,什么样的称呼才是“密宗”真正名符其实的称呼?时至今日,已经应该为其“正名”,证明喇嘛教非佛教却假冒“藏传‘佛教’”的不实名义在宣传,希望透过事实真相的探讨而澄清,不致于让有心学佛者将之与佛教正法相混淆,误入岐途而不自知,徒然供献及实修以后却成为外道中人;更恐怖的则是被喇嘛们误导而自信是报身佛,成就大妄语业而在舍寿后下堕地狱。

 

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邪箭呓语——破斥藏密外道多识喇嘛《破魔金刚箭雨论》之邪说(连载一)

  -正元居士-

  前言
  藏传“佛教”就是佛所预为破斥的“魔”!
  末法时代,佛魔难辨,多识所著书名为《破魔金刚箭雨论》,欲将破邪显正、中兴佛教正法的平实导师谤为邪魔外道之流,而多识所说的内容却完全符合魔所施设的欲界贪爱法,正是俗话说的:“作贼的人喊捉贼!”、“此地无银三百两!”世尊其实早就预知末法时代会有喇嘛教邪魔外道混入佛教中蛊惑学人,故于密教部经典《楞严经》中早已多处预破其邪说了。佛法中云:一切法同一味!尤以真实证悟自心如来藏的菩萨,无论表面上遣词用字的差异,或者表相看似宗派不同,可是所证悟的目标必定是同一个;这是因为佛菩提道共有五十二位阶,每位菩萨各有久学与新学差异,而下地心亦不知上地智的关系;因为每一个有情众生都有各自的“本来自性清净涅槃”之如来藏心,成佛之道皆依此心

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