芙蓉花开的BLOG

                  整全的福音观

序：福音里的忧心

怎样地忧心忡忡地感到要写下这些文字的紧迫和使命呢！尤其蒙召做传道的思量过究竟传什么样的福音呢？现实的情况是：后现代主义和新纪元运动渗入人心，世俗主义与多元主义里应外合，成功神学与异端教导甚嚣尘上，传统文化与民粹主义趋向合流……

这就是目前教会的困境：基础薄弱，后续不力。有装备的工人大量缺乏，奉献资金短少，时代感和使命感亏欠。又要面对异端教会的大肆冲击和世界各种世俗理念的影响——民主自由、能量大法、消费主义、实用主义、成功学、性解放等思想无孔不入。世俗理念是人离开神的必然产物，各样籍着文化的外衣为罪开脱的藉口和说辞。异端的存在是上帝在一定范围内允许的，但异端带来的误导和破坏若非亲历不知道其可怕。它让大批大批的稗子长出来，掳掠不知究里的灵魂，失丧多少的家庭和生命。

主说你们尽可放心，我已经胜了世界！能够穿越纷繁复杂并得胜有余的只有福音，正是福音。教会缺乏活力和责任感、福音沦为地下宗教其实都跟所传的福音不整全有关。不少学历程度不高的农村教会和部分城市教会传讲的福音多是治病保平安、美满又顺利等满足肉身和现世的内容，祷告所求几乎和外邦人无异，导致给人错误的印象——信耶稣和拜菩萨、修炼提升基本等同。一些学历较高的城市教会以西方教义教条为正宗，大谈系统神学、这宗和那宗的神学，高举当时背景下为反驳异教而定的信经中着重宣告上帝的创造、基督受死、复活的完全神性和人性等内容，却忽略或错解了福音书中间部份好些重要信息，而简单地把福音看作是耶稣的道德教训和榜样, 结果弄出好多新法利赛人来还浑然不觉。

实际上耶稣的临在与事奉，复活后赐下圣灵的降临和浇灌，带来天国在地上的实现，成就了福音的全方位的拯救，无论对个体还是群体，对社会还是世界，这整全的福音让人在福音之外别无所求，天下人间不再需要别的名靠着得救，基督里完全的饱足并满有盼望和力量，没有比这更符合天道的了！我写作一般比较快，就如我打乒乓球是猛打猛冲型的，在绵密防守上薄弱。但这篇文字耗时、耗力，斟酌诸多。其间也没有像讲道文一样，动辄引用经文并标明章节，是想使阅读流畅并减少未信者见经文密布的心理不悦——你们不过在自圆其说。整全的福音是这样的：

福音的特性：

    要领受和理解整全的福音得先了解福音的特性，它们既是福音的定义，也是区别于其他人文思想的基要。

1、真实性

福音的首要特性是真实性，福音之外的宗教、文化、思想是建立在想象、推理上理论说教。福音却是上帝起初就预备，众先知早就预言，耶稣基督真实降生、工作、受死、复活，赐下圣灵，对此使徒们是亲眼见过、亲手摸过，一起同住同工，并在患难逼迫中见证，在爱和被爱中传扬。传福音就是把耶稣来过这一真实的新闻向普天下播报出去，在爱的感动里活出来。真理就是这么简单！

2、启示性

    若不是上帝道成肉身过来的亲自启示，谁能晓得，谁又能心眼透亮而真实看见而得着主的大能呢。其他的宗教思想都是在追求肉身成道，“我”去苦苦思寻、精修深炼，福音却是真理本身来带领“我”进入真理，进入一个又一个人眼未曾看见、人耳未曾听见、人心未曾想过的精彩世界。

3、立体性

   福音的好消息不是对某一点、某一个、某一时、某一地，而是对普天下、对一切内里外里。一如基督的爱的长阔深高，一如上帝创造的宇宙的无垠与深厚。没有哪一点不属于全能者的，福音就没有哪一点是不能及的。

4、恩典性

    恩典的简易表达就是礼物，福音是一个礼物，是上帝按祂的意思赐予、主耶稣亲自送达、圣灵让被赐予者真实得到的礼物。是祂赐予的，也需要被赐予者的真心和欢喜地接受，清楚这点加尔文主义和阿米念主义就没什么好争论的。

5、国度性

    每个人都有一个所属的国家，但得救的人却很少知道自己是在福音的国度里。福音书里很多讲天国的地方！呼喊天国近了，比喻说天国也是如此。天国是什么意思呢？就是主耶稣掌权做王的组织和运转状态。世上的国家的组织架构不过是对神的国度的模仿。不讲或少讲神的国、圣灵恩膏、天军、天使、魔鬼、审判等内容的教会乃是对福音的国度性不清楚。

6、盼望性

    有信、有望、有爱。没有望，信难成为信，爱难成全爱。福音的重要特性就是盼望性，天国已至未至，已然未然，在信心和盼望中爱得以完全，这就是福音。那些觉得科技带来的生活现今就“混”得很满足的，很难品尝和懂得在盼望中的主恩的滋味多么美善。

7、超越性

    不明白福音这一特性就很容易把福音降低为宗教、道德、文化、思想等世人理解的一种意识形态。不，福音绝不是人脑可想的精神意识。祂是上帝的灵来洁净、来复兴、来成全的爱的救赎，是宇宙自有永有的创造者、掌权者，是完全的超越者的大能和力量。

福音的内容：

一、福音之于个体

福音是对群体而不是对个体的，但祂又不忽略、相反及其重视个体。文艺复兴几个世纪以来社会制度究竟是群体为主还是个体为主争论不休，实践表明各自都走到了死路。福音的群体观和个体观其实是很好的借鉴。福音是群体的福音，全人类的福音，也是个体的福音。于此不明白而将福音局限在个体生命，甚至个体的道德心灵范围，本身就是对福音的极大局限。本文只是按照人的思维习惯先讲福音之于个体，其实福音是群体说的。上帝宝贵祂所造的每一个人，福音对个体的拯救成全一如祂的立体特性一样，是全方位的无所不及。下面所述是其重点：

1、从诅咒到祝福（命运）

    占卜、求神等无非想知道自己的命运而求个好运势。福音明白地告诉你，从创世以来、祖宗以降、家族所有的命运诅咒全被破解了，在福音里无论发生什么、遭遇什么都是基督里的祝福。可往往对这点信不着，一遇到什么事就求呀求，又乱求又妄求。人的小信和愚昧实在需要主的怜悯，已在人生最大的祝福——回家的祝福里了，福音让蒙恩的人浪子回家并得享父家的产业。

2、从罪污到圣洁（道德）

    主耶稣来不是作为道德家过来的，是作为神的本体过来的。神的本体和属性是圣洁的，容不得罪恶和污秽。福音乃是让本与祂无份的得以迁到爱子的国度，做儿女得产业。谁的儿女就像谁，神的儿女就像神，就这么简单！主何等谦卑、柔和、何等怜悯、公义，不像祂还算是祂的儿女吗。非圣洁不能见主是从这个角度来说的。可惜很多信徒不是出于爱，而是害怕律法，以自身的道德提升来作为得祝福的条件，谬之远也。

3、从为奴到为主（工作）

    没有福音，工作就是汗流满面才得以养家糊口。在福音里的工作乃是为主而做，并得着创世之初上帝就赐予的治理和管理的权柄，和圣灵浇灌的智慧、知识和能力。如此靠主成就的工作哪里劳苦呢！主分明说“我的担子是轻省的，劳苦担重担的到我这里来得安息。”理解这点就能理解从圣经而来的天职观，就能理解“拼命挣钱，拼命省钱，拼命奉献”。是的，不是在埃及地的奴隶了，为一日三餐，名利丰收，乃是靠着圣灵为主管家，向主交账。

4、从疾病到医治（健康）

    人都是有病的，医生只有一个。人的病是严重的，从头到脚、从灵魂到肉体，全能的医生也只有一个。那医生在哪里？就在福音里。没有什么比耶稣基督的医治更完全更有果效的了。有人问为什么还有那么多基督徒得癌症之类，这种疑问本身就狭隘而自私，主是你随便呼来唤去的家庭医生哇，不知道土地也受了诅咒吗，没看见人类在罪中连吃的都造假放毒吗，不晓得患病的千千万万里上帝要传达的信息吗。越是患病越是要为世界哀痛、为罪哀哭，越是要赞美福音的贵重。主肯定能医治你！但祂医不医治你都有祂最好的旨意，对此你欢喜领受吗？欢喜就平安，欢喜就得着。

5、从破裂到和好（关系）

    马克思说人是关系的总和，不懂基督信仰的人说不出这话，也不能明白这话。十字架的一个重要目的就是废掉两下的冤仇，重修路径与人居住，成为浇灌的园子，各样活物都在园中相互依靠着欢欣成长。婚姻关系、亲子关系、家庭关系、同事关系、社会关系、人和自己的关系、人和自然的关系等无不能在福音里从破裂走向和好，回到伊甸园的样式。一个人信主之后却没有关系的恢复改变大抵需要清心地重新迎接耶稣。

6、从律法到圣爱（生活）

    上帝在创造万物时无不是按秩序而创，各从其类而造，否则世界没有一刻可以有宁日。律法的根本就是为了保证人类能生活在秩序中，爱的秩序中。伤人、害人不用说，自己生活不规律不科学、顾自己多顾他人少等，都是因为缺少福音的成全。良心和律法都是上帝放在人心上的，福音让人回到正常的生活，回到有爱的利于共同成长的生活。怎么回归呢？外邦人说都是讲爱行善，福音和非福音差别不大。其实差别太大！福音里的爱和善乃是靠着耶稣作为第二个亚当带来的新人种而实现的，“如今我肉身活着，是因信神的儿子而活。”非福音的自力行善无非拔自己的头发。

7、从无助到可靠（保障）

   注意到没有？福音书里除了说耶稣是基督之外，说得最多的就是你们不要忧虑，不要忧虑，可见主耶稣是何等洞察人心，远比什么马斯洛需要理论更深刻高明人性。人的各种忧虑足以把人淹死，在福音里放下一切忧虑，从忧虑吃喝、患难到忧虑未来种种，主说都在祂确实的保障里。“所以我再说，你们要喜乐”，不要为世上的思虑缠累！

二、福音之于群体

当信徒离世时往往有荣归天家之说法。这显然是一个偏重未来(futuristic)的天国观。其实福音书清楚启示，神的国在耶稣出来传讲天国的福音、靠圣灵赶鬼、行神迹显大能时己开始，并非在衪升天或再来时才实现。群体才构成国度，普遍认为教会是神的家，教会才有降临神的国。其实绝不仅如此，福音乃是要透过教会实现对群体的救赎——祂并非局限于个人内在生命，也洆盖家庭、教会、社群、国家和宇宙等范畴。耶稣在天上掌权一切，并必再来完全成就祂的国。

1、天国的临在

天国是一个新创造，如同耶稣是第二个亚当，带来新人类一样。这新创造是上帝在旧约中对以色列的应许，藉着耶稣基督的临在（以马内利）、道的同住, 弥赛亚作为万王之王的工作开始实现了。这新创造所表现的是天国的新模式和新群体, 藉天国福音的大能、天国的伦理、普世的天国使命、天国的领袖和治理等来实现。看到这个就能理解为什么在宗教改革的一百五十年后天主教对新教做出了非常有力的反击。看似宗教理念的不同，实则是对福音的领受不同，这也反证了福音何其深广、全能。可惜很多人在传福音的时候忽视了天国的教训，警之。

2、公义的实现

普天下的人只要在群体中没有不希望公平、公正、公开，然这三公离开了上帝的公义一公也不能公。当耶稣对彼拉多说：“我的国不属这世界”，许多人就误解为耶稣只管治属灵的，其实这句话较准确的翻译是：“我的王权不是从这世界来的。”耶稣说：“该撒的物当归给该撒，上帝的物当归给上帝。”也绝非提倡政教分离。上帝是一切事物的主宰，连该撒也是衪的仆人，也要向衪交账。而政教分离的理论将信仰局限在私人领域中，限制基督徒在社会中的影响力,结果加速了西方社会的世俗化。对此当回归圣经重新厘清，实现福音之于群体的公义的实现。

3、秩序的恢复

长幼有序、发展有序本当如大自然运转的有序，但不在福音里的无序状态已冰冻三尺。福音之于群体的一个重要翻转就是恢复从国到家，从大群到小群到个体的有序状态。这种有序状态无论外化时使用什么样的社会制度，其本质都是一个上帝掌权的公共有序，而非粗暴的强权有序或简单的血亲有序。

4、联合的通路

从世界上第一件杀人案起，该隐及后裔飘荡四方，家庭关系、族群关系、社群关系、国际关系等无不处于本性的破裂状态，联合也更多是出于利益，便有“没有永恒的敌人，没有永恒的朋友，只有永恒的利益之说”。福音开辟了联合的全新通路——十字架的爱才能开启的爱的新通路——不再以自我为中心而是以上帝为中心的联合。有这样坚实的联合基础才有对话的可能和合作的实现。

5、治理的完全

生养众多，遍满地面，治理和管理世界是上帝在创造人类后就赐给的权柄和祝福。但因罪的霸道辖制，人类在这一权柄祝福上几乎丧失殆尽。强肉弱食的丛林法则，胜王败寇的强势之道大有市场，眼见的就是如此。福音让丛林法则转为智爱法则，让强势之道成就合理天道。

6、价值的彰显

神学家尼布尔说：“人是自由的，他能超越自我与宇宙，同时他对宇宙的意义若不能找到一个超越宇宙的根基，就不能构成一个有意义的世界。”福音之于个体，更是之于群体的重要意义，就在于生命与生活得以纳入神圣价值体系，而不是在自以为自由的旗杆下抛向虚空。并且彰显出神圣的价值，那就是人里面的神的形象，基督里的新人因着同一灵、同一信而成为新人类。世界价值由新人类来定调，而不是旧人类。

7、美善的成就

当说到美善时，人的习惯想法是我以为美，我想要的善，这才个性，这才艺术。但圣经分明说主恩的滋味何等的美善、弟兄和睦同居是何等的美善……无论是审美意义上的美善，创作层面的美善，还是生活经验上的美善，福音让美善不单是个体的发挥，更是群体的共享，因着群体有了共同的信仰，共同的价值观和审美观。

三、福音之于社会

“全世界都伏在那恶者的手下”，福音带来的新国度并非未然在天，而是已经来到并在实现之中：耶稣不仅是先知、祭司、也是君王，并且是万王之王、万主之主! 真正敬拜事奉衪的与衪一同作王：今天、明天、直到永远。有一天，万物将在基督里同归于一，宇宙也将更新，脱离虚空与败坏的辖制。新天新地降临，一个是可见的、有形体的、有实质的、荣耀的、基督完全掌权治理的世界。福音之于社会正在进行的工作就是那全新世界的预备演练和正在进行的过程。

1、对宗教的破解

“受造之物切望等候神的众子显出来”。不是切望等候来个新宗教！然后这个宗教和其他宗教文化怎么交流融合，共同繁荣“社会主义新文化”或成为普世价值的一部分。福音才是普世的！主耶稣是何等的谦卑柔和，但他斥责文士和法利赛人的时候用词何等严厉。有人说那是主责备他们丢了宗教的本，只抱着宗教的皮。怎么来解读的呢？对那些要拥立耶稣当教主做君王的，耶稣是怎样退到山上独自祷告的呢。福音就是神的福音，天国的福音，普天下的福音，不是世界上诸多宗教中的一种。新法利赛人可休也，并要加倍警醒，不要让神的居所成了撒旦的座位之处。

2、对文化的拯救

文化的概念范围很广，这里说的是狭义的理念生活层面的文化。到目前为止对福音和文化的关系有五种看法，不管哪种看法，必须清晰地看到一点：罪的称王称霸让亚当夏娃被逐之日开始，只要人还在罪中，世上的文化都是在罪中。基督教文化也是有罪的，仅是罪多点少点的问题，无须五十步笑百步。更不要在文化交流层面上扯上福音的虎皮，做文化探讨交流就做文化探讨交流，那也是上帝喜悦的普遍启示。福音是特殊启示，是清洁剂，是保鲜剂，是光，是盐，焉有洗衣粉变成衣服的道理，光岂会和黑暗讨价还价，光来到黑暗就退去！福音对任何文化都是来洁净并去腐呈新的，而不是成为文化本身。事实可以证明，在福音化程度较高的地区，福音成为其文化的时候正是其偏离福音而世俗化的时候；在福音化程度较低的地区，福音和其文化“搞关系”的时候正是福音变色的时候，结果是福音作为文化符号传开了，福音的果效却大打折扣了。

3、对科技的复兴

人类追求真理主要是两种方式：一是人不断向原点进取探索的客观启示真理，一是由圣经显示的由真理本身来带领的主观启示真理。在此过程中，人类的学习研究可分为三类：为己之学，为人之学，为学之学。科学大师的出现主要在为学之学这类——那种单纯的被真理吸引和带领而不断地努力靠近。从这个角度来说，思维文化内求式的国家不可能出现卓越的科学家。而世界上的很多大科学家对上帝的狂热几乎达到不可理喻的程度，福音的真理才能开更多人的“科技眼”。

4、对教育的归正

任何一个民族的文化和发展都离不开教育，问题是什么样的教育才是真正全人的教育，对全民有益的教育。以色列人以会幕为中心来教育传承时，新的一代得以进入迦南。福音的教育不是思想品德课中的一小节，而是整个教育的底色和推动。很多出于私欲的教育刚开始和福音的教育表面上没有太多的不一样，但不同的导向和结果很快会显明。只有福音的大能来推动的教育才能向着标竿直跑，并将偏误的纠正。

5、对经济的带动

   “那时你看见就有光荣，你心又跳动又宽敞。因为大海丰盛的货物必转来归你，列国的财宝也必来归你。”太多的人误解了积存财宝在天上。天国不是明天，而是今天、明天到永远。经济的运行是上帝运转社会的方式，问题的根本是光明的经济，用于建殿和推动健康发展的经济，还是黑暗的经济，为邪情私欲而不断玩弄的经济。金融危机、贪污腐败等不仅说明人的贪婪罪孽，也当反省福音在这块当得禾场上的缺失，神的儿女不能忽视对经济的把握和指导能力。

6、对政治的指引

“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水，随意流转。”又有“顺服掌权者”，所以在对政治和政治参与这个问题上多有争论。其实在福音里可以看见，这世界的一切都会过去的，而魔鬼正在世上横行，寻找一切吞吃的。面对这样更深刻的战争和杀戮， “属灵的争战”是急迫而首要的。且属灵争战不是独立的，也不是未来的，而就在当下发生的！当我们站在君王面前，不是为了传我们自己，而是为了将基督见证出来。这见证就是对政治的指引，就是福音对政治的大能。为此得在十字架上钉死先知瘾，断掉革命念。以蒙上帝悦纳的方式方法持守真道，在位分和职分上都把握有度，既不能做主，又不能不为主做。

7、对制度的完善

    争论哪种制度更好，似乎用了更好的制度就真理在握，万事大吉。在这些喋喋不休和反复实践的背后，是对上帝渐进的启示不清楚，对福音的能力没有信心。实际上没有哪种制度是最好的、万能的。从以色列的历史就很明了：族长制、君王制、祭司制等制度都用过了，不是制度来保证国家。归根结底还是在有没有尊主为大来组织建构，有没有以福音来不断调整完善。天国的制度不在形式，而在这制度合不合于福音。福音有能力将制度调到适合各国各族历史文化和当下背景的恰当的波段。英国废奴法案的通过就是一个例子。

四、福音之于世界

前面的部分主要着眼在现世，福音之于世界不仅看现世，也在永世里。在永世里上帝造人之初就赐予的管理和治理的权柄必被使用和彰显。天上的飞鸟和海里的鱼及各样的活物都会出现圣经里预言的奇妙和睦。在永世里真实的末世观，决定今生和当下对各种题目能有准确的回应。

缠绕着“千禧年”之争而产生“千禧年四观”之说是不同末世观的争论。在整全的福音观中“天国已临而未完成”，因着对世界完全救赎的福音，管家权能、身份和使命也获得救赎和更新。由此世界虽然必定废弛，教会却是上帝护理社会的特别恩典，不是光只照教会，而是光透过教会明亮世界。透过每个“已成未成的天路客”显示出圣经所启示的历史发展轨迹——历史是线性发展，越来越坏，有一天突然好转，天国完全实现。不离开世界的基督徒坦然面对患难和纷扰，属灵的争战越残酷，盼望越切实：那是得赎的日子近了。

主“用权能的命令托住万有”，“诸天都在诉说神的荣耀”。信仰的果子从个体生命发基督的光开始，贯串在社会、经济、文明、法律等各个层面，使整个世界文明翻天覆地的更新。既不是天地要废去就不努力，就只抢救灵魂，也不是关心社会现世胜过关心福音的传到地极。“在今世显示出最大热衷来服事的基督徒，通常是那些看待永生国度最有控制的人。”主啊，愿你快来！

这篇文章是转自陈若愚牧师的博客，陈牧从事神学教育三十年，深厚而精到。我大学中文系的系主任也名叫陈若愚，想起他对我的教导、栽培，想起他教我练的功……想转发这篇文章时，请沈阳弟兄将原来的繁体转成简体。沈阳读后说有的地方表达不精细，如：“创造中的统一与多元，也是根源于那统一而多元的神。”其实是一元多样，现在好多神学者都不懂这些，把多样性当成多元性。这世界一直是一元的，多元是异教思想。这一句我将之稍微改动表达为“那独一而多身份的神”，便于理解。

                三一神观的实用意义

                                                     陈若愚  

偶然在一些聚会中，听到领会者如此祷告：「感谢天父、为我们钉身十架」；此外，有些人只向耶稣祷告、从来不向天父和圣灵祈求或敬拜。似乎一般信徒对「三位一体」，印象模糊，不大了解。也许你会说：相信「独一的神」，不就已经足够了吗？什么「圣父」、「圣子」、「灵」，最终还不是同一位神，向哪一个祈祷，不也都是一样吗？其实，三一神的教义，不单是圣经中一个重要的真理，对认识或愿意认识神的人，更有实用的意义；以下是一些较明显的例子。

(1) 三一神与团契 

三一真神在永恒中彼此相爱，本就是一个完美的团契。信徒在地上，蒙三一神的救赎，不单能开始学习爱神，更能彼此相爱，这完全是神的工作，也是凭信心与神联合的结果，因为神就是爱 ( 约15：9-17 )。

(2) 三一神与创造 

独一的神是创造宇宙万物的主；其中，天父是万有的源头，圣子是创造工作的执行者和中保（林前8：6），而圣灵则赐予并更新地上的生命（诗104：30）。所以，在祷告中，我们可以向天父祈求日用的饮食，向耶稣求管治的智慧，又向圣灵求生命的能力。

此外，创造中的统一与多元，也是根源于那独一而多身份的神。欣赏和表达创造中的统一和多姿多彩，是我们的本分和权利。

(3) 三一神与救恩 

三一真神在救赎的工作中，彼此配搭同工。救恩源于天父的慈爱和拣选（约3：16；弗1:4、5）；圣子被差、道成为人、受死、复活、升天、再来，成就救恩工作；而圣灵的内住、充满，则带来生命更新、身体复活。信徒领受救恩、过成圣生活、传扬福音，都有赖三一真神的恩典与能力。可见，没有三一真神的同工配搭，就没有救恩；没有圣灵，生命就没有改变，无法超越人的罪性和神的审判。

(4) 三一神与事奉 

在事奉中，信徒必须有合一的心，也按不同的恩赐、彼此配搭，这些都根源于神的合一性与多元性、就是神的「三一」本性。（林前12：4-6）。

此外，三一神之间的配搭方式，也成了我们事奉配搭的模式和榜样。基督与父神同尊同荣，却甘心被差遣，谦卑服在父的权柄下，以至于死，而圣灵也甘愿高举荣耀基督，按天父的美意，完成创造与救赎的工作，实在是我们事奉的佳美典范。

信徒的事奉，须寻求天父的旨意、尊基督为主，并靠着圣灵之能力、方能成事。

(5) 三一神与祷告敬拜 

我们祷告和敬拜的对象是三一真神，因此，我们可以向圣父、圣子、或圣灵敬拜祷告；但新约的主要的模式是：向父神、藉着圣子、和在圣灵里祷告敬拜。圣子是神人之间的中保，祂现在升到天上，将我们一切的祷告，向天父献呈，而圣灵也常常用说不出来的叹息，替我们祷告。

此外，由于三一神观是超乎人理性的真理，我们面对这深不可测的上帝，唯有俯伏敬拜。愿一切荣耀颂赞，归予三一真神。

结语:所以，若有人问:「三位一体、与我何干？」，答案是：对信的人来说，三位一体的真神与我们每天的生活、事奉、信仰，是息息相关的。保罗曾对雅典人托：「我们的生活、动作、存留，都在乎衪。」（徒17：28）。可见,三位一体，对未信的人，也是同样的重要，虽然他们也许不自觉。 

系统神学教授傅瑞姆 John Frame说，神学是圣经启示的全面应用；而著名圣经神学家霍志恒Geerhardus Vos 也曾说,所有源于上帝啓示的神学, 皆有实用价值。从上述三一神观的实用意义来看、他们的话一点不错。

                       不可离婚的原理

这篇文章的题目最先叫《基督徒婚姻的铁律：不可离婚》，不太妥帖，改为《爱的律例：不可离婚》。又想起名为《在爱的原理中的不可离婚》，最后定下以《不可离婚的原理》为题。就是这样，从原理来分享这个古老而常新的话题。什么事情回到原理就通顺了，回不到原理，讲再多也是白扯；活不出原理，怎么活都是捕风。现代人在自以为是的科学和理性的撑腰下往往忘了原理而把自己搞昏。

什么是原理呢？辞典上说：具有普遍意义的最基本的规律或道理。用大白话来说，鸟要飞在天空，鱼要活在水里，树要栽在土里，是生命的原理，被造的原理。“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”就是婚姻的原理，乃是上帝所创造，所命定。一般都说婚姻是上帝所设立，准确地说当是上帝的创造，就如祂创造了亚当，而后用肋骨创造了夏娃。

上帝为什么创造婚姻？因为上帝是爱，上帝本身就是爱！在婚姻中预备和体现的是上帝的爱，上帝也让人通过婚姻认识和体会祂的爱。一个人洞悉爱情和婚姻的奥秘，他就接近了上帝的奥秘，反之，一个人靠近上帝的奥秘，就能明白爱情和婚姻的奥秘。

有多少人还懂得这个原理呢！不懂得便把爱情和婚姻拆分。但在上帝那里，爱情和婚姻是完全的同一。如同婚姻中的性才是圣洁的，婚姻中的爱情在上帝那里才是合法的。婚姻之外没有爱情！可世人将之完全颠倒，总在婚姻之外找爱情，并哀叹婚姻是爱情的坟墓。

其实在婚姻中的男女爱情本身就是上帝的形象，完全的上帝的爱的形象。男女爱情正是对神圣爱情的模仿和移情，体会真正的爱情就是体会上帝的爱。所以离婚从表象上是婚姻的破裂，其本质是对爱情的破坏，是人对上帝的背约，是人忤逆上帝的爱，并截断那通向神圣的道路。

呵，这太玄乎了，太属灵和理论了。那么讲点实际的吧。鱼儿离开水会怎样？树离开土会怎样？同样，人离开了婚姻的原理，不是死路一条，也亏得太大了。现代男女都说我离了活得更好，纯粹在无知中的狂妄。在原理中看看吧：

上帝见亚当独居不好，为他造一个配偶帮助他。亚当沉睡后醒来，看见夏娃就出口天下第一情诗：“她是我的骨中骨，肉中肉，可以称之为女人。”后来人类历史上没有任何一首情诗赶得上这首情诗的这么纯真、这么直接，这么肉麻的了。这就是婚姻的原理：两人本为一体，丈夫是妻子的遮盖，妻子是丈夫的帮助。

普遍而言，离婚以后男人比女人更失落、更难过，女人会比男人过得更好，那种有潜在心理疾患和精神疾病的女性除外。因为从婚姻受造的原理而言，家庭和婚姻是上帝为男人造的，不是为女人。女人更有灵性和更强的生活能力，她是为帮助男人而造。她的付出和牺牲是上帝给你的恩典，你不珍惜、不爱护只会自食其果而世上没有后悔药可卖，所以想离婚的男人得明白这个真相，这个原理。

女人也常忘记一个根本：即便自己再性感，再是银骨金骨，也不过男人的一块肋骨。离开丈夫的遮盖等于在大庭广众之中露出下体，本质是赤裸的羞耻。骄傲让女人看不到这点而已：没有丈夫的女人其实谁都可能踩一脚、摸一把。有的女人说我很能干，谁敢欺负我。殊不知在他人觊觎的目光中不过一盘下酒菜，只有到手和暂时没到手之别，世道人心就是这样，从来没变。所以想离婚的女人脑子稍微清醒一点：晓得自己这块骨头再了不起也只是块骨头，包在你外面的皮囊再不好都比露在外面好。所以离婚的女人在人际交往中更要谨慎，免得给自己留下破口。

圣经中只有三种情况是可以离婚的：一是摩西见人心硬，可以休妻。什么意思？并非重男轻女，乃是上帝最看重的是生命！如果婚姻中的暴力危及到生命，或者饱受冷落，百般折磨，痛苦得生不如死。上帝为保护受害的一方而允许离婚。

二是犯了淫乱，污秽了婚姻的床。对此上帝没有太多说教，而是以身作则。透过先知对以色列说虽然你一次次背叛我，与他人行淫，宁接外人也不接丈夫，但只要你回心转意归向我，我还是要以圣洁为装饰重新聘定你做我的妻子。上帝尚且如此，罪人有什么权利不包容、等待。

三是夫妻中一方信主，不信的一方执意离开。这种对不信的一方由他去实在是无奈之法。放弃的本质和对待屡教不改的信徒一样，将之交给撒旦。这时需仔细思量，反复祷告：他（她）真的可恶到得交给撒旦吗？一日夫妻百日恩，就算他（她）得交给撒旦你就没有一点怜悯之心吗？

为什么这三种情况上帝许可离婚，但并不要求离婚呢？因为上帝不仅要给婚姻祝福，更要得敬虔的后裔。想想看，儿女们看见父母对婚姻的轻忽，他们以后对自己的婚姻还会郑重吗？而当神的儿子随意娶人的女儿，结果如何？洪水，洪水，不论是否信主，几乎所有的民族都有大洪水的记忆……

就是这样，如果有人知道原理，还是想不按原理来出牌，甚至想自创一个定理之类，搬起石头砸的是自己的脚，天不灭人人自灭。而再大的失误和苦痛，回到原理才能被医治并从新得力——离婚的男人当求造天地的主的帮助，以安慰孤独与重造；离婚的女人当寻求主的荣耀来遮盖，免受更大的羞辱。那时上帝的旨意自会向清心的人显明！

         基督徒谈婚论嫁的铁律：信与不信不可相配

昨天收到涌流弟兄寄来的两箱书，他写的两本书《十一》和《婚姻晓示》。《十一》是首次印刷，用真理指出十一奉献当是纳献，谁也不可轻忽和不献。给当下的教会和信徒有力的警醒！《婚姻晓示》是第三次印刷了，我也是读第三次了。每次读都有收获和亮光，感谢上帝如此兴起和使用祂文字侍奉的工人，在中国大地，这样的工人太需要……这两本书有多宝贝，读了才知道。

在此有感而发的特别是这一点：信与不信不可相配。这是上帝的诫命，是爱也是诫命，天地废去，神的话不可废去。外邦学者、甚至主内牧者都有充足的说理来反驳，来证明这是可以变化的、不要那么僵化之类。并直愣愣而理直气壮地问：现在的情况不同于两千年前，不同于摩西时代，姊妹多弟兄少怎么办？不信的多信的少，难道不婚嫁了吗？这点生活之道不属于真道，当与时俱进。

对此不需要做神学的证道和真理的争辩，圣经说得太清楚，人再多说倒显愚昧了。随着年岁渐长，对神的道的进深和人情人性的见识加增，我的体会是这实在是铁律，爱的铁律。它不是宗教，也不是教条，而是实实在在的父亲对孩子的谆谆教导和爱的指引。

对此不信或不服而急于婚嫁的，有两个提醒：

1、且不说不信不服里潜藏的浅薄和相信自己可以将对方带到主面前一起敬拜的骄傲，只需问问我自己比所罗门灵命更好，智慧更好吗，若不是在所罗门百倍千倍之上，还是不要尝试的好，已有惨痛的前车之鉴——所罗门的婚姻带来的是家破国亡。

2、明确看到不信主的人说爱你，那是在红口白齿地撒谎！一个不爱主的人不可能真正爱人，对方爱主有多少爱你就有多少，这是绝对的正比关系。有人说他（她）不仅表明其爱，还在行为上表现出真的很爱我，我也喜悦他（她）。是的，情欲发动时的表象和真正的爱情的表象大体相似。区别在于真正的爱情里指向安定，彼此长久委身、生命相托的安定；情欲的本质是波动，随己意波动。他（她）爱的时候好像比神还爱你，但他（她）不爱的时候比魔鬼更有让你受的。

不管你信不信，反正我是信了。我教导还在初中的儿子为自己的婚姻祷告，叮嘱他以后一定要找信主的姊妹，而且是信心和生命都比自己好的姊妹。为什么不找比自己差的姊妹，男人是头，可以带领和帮助姊妹嘛。呵呵，圣经里分明说了夏娃是作为亚当的帮助者给亚当的。我们常误解为帮助者就是差一点的弱一点的、只能做配料打杂的。错！帮助者一定是有能力帮助的，她的智慧和能力是与他的互补甚至在他之上的，否则怎么帮助呢。所以姊妹当更加精进，但又不能错位到头的位置而忘记自己作为帮助者的角色。弟兄当更加谦卑体贴，得做好头又不能忘了自己是需要帮助的，这实在是上帝的奇妙智慧！

有一次王志勇牧师讲道，问大家谁牧养会众，大家说是牧师。又问是谁牧养牧师，大家说是上帝。王志勇牧师响亮地说：错！是师母牧养牧师。见众人像第一次听到新鲜见解而将信将疑地面面相觑，王志勇牧师补充说牧师和师母一同受上帝牧养，并面带喜色地说，我家的师母比我德高望重，走到哪里都比我更受欢迎、更得尊重，有问题的人比起找我更愿意找她。

并非王志勇牧师特例，其实上帝命定的就是这样，同信才能同负一轭、同得造就。谁希望一桩婚姻是毁了自己而不是造就自己的呢！真爱你的人一定会对你像路得对婆婆的告白：“你的国就是我的国，你的　神就是我的　神。你在哪里死，我也在那里死，也葬在那里。”和所爱的人一同经历天国，何等佳美！

雨穿过的击打

其实，只是幽蓝的打结的风

残壁下安静地听雨

独坐南宋蒋捷的《听雨》花中

什么在攫住，又是什么在细细加深？

爱至受伤，逶迤、磅礴，直到十架

就是这样，就这样……孩子！

附：南宋蒋捷的《虞美人•听雨》

少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。

而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。

@谨以此文记念2008年汶川大地震@

             汉语神学是什么样的神学

“主还有更多真理和大光要从祂的圣道里迸发出来”。

                             —— 约翰·罗宾逊（清教徒牧师）

汉语神学是什么样的神学？

——是华人用汉语写作的神学。不，不止是一点形式，而是上帝在这个时代的事工，是上帝将真理的接力棒交在华人手中的神学。是上帝无可阻挡的拣选和旨意——祂的荣光发现照耀了神州，祂的荣光显在这片古老而挣扎的土地，和土地上紧紧跟随祂的人。

汉语神学是什么样的神学？

——是适应东方语境和中国思维方式的神学。不，不仅是这点表象。它绝不是被动适应而是被神主动更新的神学。是主的血来换血和造血，是基督的生命来激清扬浊、去腐呈新的神学。是中华思维特长被发挥并不断发展的神学，是引领这个国家悔改、翻转和归正的神学。

汉语神学是什么样的神学？

——是中华标识和特色的神学。不，它的标识不是地域性的，而是只有永恒不变的基督性。这样的神学传承，但不重复：既传承中国在普遍恩典启示中属神的积淀，也传承西方为领受特殊恩典启示而分辨积累的真道，并且粉碎那些借传承之名行重复之事的文化虚空和教义纷争。

汉语神学是什么样的神学？

——是填补信仰空白、满足华人心理需求的神学。不，它绝不是另一个版本的文化偶像，而是前所未有地唤起华人灵性苏醒并完全复兴的神学，是上帝使用华人向世界呐喊“天国近了，当悔改”的神学，是基督的战车轰隆隆地开向地级的神学。

汉语神学是什么样的神学？

——是被吸收改造为中国文化一部分的教义神学。不，它不是也不能是。它仅仅是在真道上建立、籍着活泼长存的信心和生命永远的盼望而不断迸发的神学。是能洁净文化又高于文化并以改革的改革、纠正的纠正来指引世界潮流的神学。

它即便成不了主流，甚至遭遇极大的患难逼迫，却是越发坚定的时代舵手，朝向主再来的方向有力地划动。因为它是神闪亮的瞳仁，真葡萄树的果子，忠心忍耐的不歇泉流，是真爱的呼召与奉献……你听见了吗？你看见了吗？你正在进行吗？

（以此记念2008年汶川大地震，那天我在办公室，一个同事在沙发上跳起来，大喊地震了。从没有经历过，也不晓得这是地震。所有的同事都逃到主墙柱的墙角，嘶嘶的墙壁撕裂的声音，窗外的高楼像一片片树叶风中摇摆。我一个人在座位上没动，用主祷文祷告：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣……后来王怡弟兄写道：那时我在家中抱着三岁的儿子书亚祷告：主啊，你现在把我们接走是好得无比，但求你因着还有十个义人而不毁掉这城。）

           我是个该死又该死的罪人

   难受，又哭不出来。呆坐着，脚心发烫，身体疲惫，虚相四冒。

   不停地抚摸小黑，它的孩子死了，最难过的该是它。它叫，它叫……

   今天去听了韩国李牧师讲出埃及记，结束后和各教会同工晚饭后再回到家。狗窝里少了一只。在沙发下找到，以为它死了，摸着已发硬。但它还站起来了。妈妈叫我去楼下拿吸管，给它灌点牛奶。

    下楼先问爸爸小狗中毒了怎么办，爸爸是医生，他说没有办法，只有看它自己能否挺过来了。又闻到煤气味，妈妈烧开水的火被浇灭了，煤气却一直开着。便灌了开水才上楼。妈妈等不及，就一个人动手，小狗呕吐，挣扎时摔倒地上。把它捡起来，蹬了一下腿就去了。

    一只出生刚三十九天的小白花狗就这样去了。我最喜欢的五个弟兄中最聪明漂亮的一只小狗就这样去了。

    生命的脆弱，不，更是我的疏忽我的罪。

    向来不喜欢阿狗、阿猫，尤其是猫，眼睛里的鬼魅之气，让人不得不猜想它是来自阴间的精灵。而且想有闲工夫养猫养狗，还不若养人。人总比猫狗贵重可爱。

    所以对小黑纯属日久生情。爸爸妈妈与我同住半年后，妈妈不知从哪里带回了小黑。小黑个子小，眼睛鼓，开始并不怎么喜欢。只是这一年多来，它两次生养，看着它身怀重孕和生产的艰难、哺乳的负重才动了慈心而关照它一些。

    一次生了四只，两只纯白的，一直奶牛花色的，一只狮子花色的。奇怪黑狗怎么生出白狗，才注意到它脖子下有一点点白毛。这次生了五只，两只白黄花的，一只黄黑的，一直灰花的，一只奶牛花的，其中数白黄花的机灵俊美。

    怎么会中毒呢？满月后这五只狗可以走路了，从蹒跚到满屋跑。可以想象六只狗在家里，天又热了，食物多放些时间就招来苍蝇。我拿起杀虫喷雾剂在灾区喷了喷。

    前天我让两个孩子礼拜结束后先回家，下午我又去听了台湾来的郭牧师讲传道书。大约是小女儿学我的样，拿起杀虫喷雾剂喷。我个子高，喷在空中的，八岁的她不知道喷在哪里的，哥哥也在忙着玩自己的。具体怎么回事也不清楚了。

    反正礼拜天后小狗狗们很快出现了中毒症状，尤其是白黄花的。

    怎么管教孩子的呢，自己怎么粗心大意的呢，我怎么照顾神交在你手里的呢……

    光一下子就照见自己隐而未现的罪：对生活琐碎和细节的不经心，还觉得是优点。我忙着呢，远大理想，文化高蹈，激情盼望，书读千卷等。听见女同胞拉家常闲话之类，心里或多或少是不屑的，没出息。

    神最美的赏赐和托付不是在当下吗，不是在每一个细节中呢！

    那种不屑里其实挟裹着多少的自以为义，多少的假冒伪善呢！

    知识分子和文人自诩谦虚的骄傲和本质的无力何尝不是病在骨髓呢！

    实在地病在骨髓，就是这么一个该死的罪人，朽坏的烂人。在罪的朽烂中，甚至不以罪为罪。遑论中国千百年来以病为美的文化侵染了。若不是主的光照，没人可以清楚看见自己，不论他有多么高深的文化和慧眼。   

    自认为的正直、真言等其实怎样地伤害朋友家人、弟兄姊妹呢——就算你的真话都是对的，有道理有智慧，但若没有体贴他人的软弱，与之同哭地陪伴，那些话不过利刃，伤害别人也伤害自己。哪里能让人得造就呢！

    不能造就人的话不说的好，免得显出愚昧来。自己显出过多少愚昧还浑然不觉呢！伤害过多少人还没有道歉并弥补呢！又有多少在身边需要我更深关心的却没有照顾到呢，该我尽忠担当的还没尽到本分呢！

    主啊，怜悯我的罪！“不要为你所受的苦哭，当为罪而哭”。阿们！

          急切呼唤汉语神学

                        ——读《威斯敏斯德小教理问答释义》有感

    这本基督教信仰常用的教导手册产生于1647年英国威斯敏斯德会议。读到的这本由基督教学者托马斯·文森特所写、王志勇牧师翻译。王志勇牧师在序言中写道：“研习教理问道是学习基督教义的最有效的方式，希望上帝祝福此书，使中国教会在纯正的真道上扎根成长。”上帝记念这些牧者的热心和所做的工。对教会的初建和信徒栽培此书有必要也有果效，但就长期果效和时空语境而言，也有要警醒的地方。

不要让神学“八股”

 
    为什么？这得追溯信仰的本源。信仰与信念有交集，但不同一。信仰是被光所照的由衷仰望和依靠，信念是由心而出的追光持定；信仰是被基督注入的生命更新与传递，信念是思想和意志的扩张影响。《教理释义》这一类的书为了传播教义、教化民众，基本上采用了宗教固化、神学八股的形式来进行。就教化的实用性、条理性而言，它的作用不言而喻。然民需教化，又不能教条。教化开智，教条蒙心。

这是信仰的吊诡，人不明了这其间的吊诡而时时警醒谨守，就容易信在其中却适得其反。或许这里面出于上帝的智慧——祂要每一代人、每一个生命个体以血立约，用心灵和诚实来到祂面前，没有谁可以躺在教义上睡大觉，以为自己安全了，甚至梦想以此荫庇子孙万代。

于此中国人当更清醒的认识和切肤之痛。先贤之言何其煌煌，圣人之道何其深深。为了教化却成为科举八股的晋身之制时，国之不国，民将不民。事与愿违又哀之无力。天主教的昌盛和被置疑，道理与之略同。虽然基督信仰在中国还是初兴，增长和发展乃当下首要，但我们不能不早早看到这点而未雨绸缪。 

呼唤汉语神学

 
    读《教理释义》还有一个思考和急切是：呼唤汉语神学的灵性复兴。这本书马礼逊牧师两百余年前就译介到了中国，事实证明在中国文化这一特殊土壤上做这种传播不太理想：中国的圣人之道已通过政治、文化融进血液，看不出基督新血液有多么宝贵，值得国人甘心乐意地换血。反而想到的是另一种宗教和文化“抢地盘”来了；中国文化的美感追求和生命直感已经发展到足以自豪和自足的境地，这种干硬的教理释义难合千百年来养成的口味。

为什么佛教能被中国吸收改造？其中一个重要的因素就是对中国文化的胃口：那种智识的玄想、生命出窍的美感，哇，比吸鸦片感觉还好。鸦片和基督新教几乎同步进入，为什么鸦片受欢迎？因为中国文化的体质就是吸鸦片的体质。吸鸦片时的飘飘然和修佛炼仙的感觉异曲同工，并更简易、更直接。如果现在没有枪炮的不平等背景下叫中国人在鸦片和基督教之间选择，恐怕大多数人还是乐意鸦片。可叱之为败坏，但现实就是这么难以扭转。

且凡事当看到上帝的美意，上帝允许中国文化的思维方式就肯定留下了汉语神学的空间。涌进华人世界的、正被使用的神学基本是希腊理性化的神学，建立东方感性语境下的汉语神学是必须要做出的回应，又如何保证建立的汉语神学不偏离真道，服水土，长大树，反哺西方？多么需要有志之士的高瞻远瞩！

 
汉语神学的任重道远

完成这个命题何其难，难的不仅在功力，更难在当下的时代。这是一个开放自由的全球化时代，也是一个群魔乱舞被合理化的时代。它可以制造无数的假象让人以为是真象。在诸多假象中有一个政府权势、学者大家都在推动的假象：21世纪是东方的世纪。从表象上来说，这种趋势会越来越明显。明显的主要动力来自“民粹”、“国粹”的膨胀，而非追求真理、帮助世界的心。这是潜在的危险和问题，问题中的问题是有没有看到在这种趋势中上帝的心意作为。

上帝对此的心意和作为在圣经是清楚地给出答案的：当以色列不在真道中站立的时候，上帝让他们连做梦也想不到的应许之地都失去了，圣殿被抢，圣城被毁，甚至居家之所都荡然无存。西方的教堂荒凉，改为清真寺、佛庙等等难道不是上帝做的吗？上帝岂容祂的圣殿被玷污——那些挂着上帝教会、神学院的名，却不讲神的道，大造假神，用空洞的教条来敷衍人们的灵里干渴……在感叹世俗化、自我主义的影响之时，有没有反思自己是否在神的道中呢？神的道不是磐石吗！不在神的道中，自然被异教之风吹来吹去。

“东方宗教”何等有魅力呢。当西方教会少讲真正的盼望，多重身心安顿、现世福报；当宣讲的爱越来越局限于道德秩序、信越来越囿于功能秩序……“东方宗教”哈哈大笑，这正是我的强项，你们讲的那些太小儿科了，来，我给你启蒙、启蒙！是的，就身心修炼、生命境界的层面来说，“东方宗教”太有经验了，完全可以做西方的祖师。看看吧，东方的法术、相术、占术、易术、武术、瑜伽术、房中术、气功术、修道术等足以让西方眼花缭乱，并兴致勃勃地尝试，其心理本质和希望有多个性伙伴或交换性伴侣如出一辙。明白这个就很好理解上帝对淫乱的定义。

 
回应上帝的呼召 

    可惜连基督徒都认为这是文化交流的必然，是呀，当福音被人完全堕落为文化的时候，人不可能有文化的分辨力的——智慧和力量不来自人里面，而在永恒的创造之光，生命之光！基督信仰说在世和超世，中国想来想去就是出世和入世，英国学者李约瑟提出近代科技为什么没在中国产生？还从政治、体制、思维等等角度分析来分析去。答案好简单嘛，中国人没兴趣搞那个，中国人的心思和时间都花在身心智“修”去了，个人修、宗族修、国家修，结果越修越垮。印度更是修得来什么都可以不要，西方强国来了直接就投降，懒得费时间。中国人还有家国之念、文化自尊而奋起反抗。从这点来看，实在是上帝的怜悯和预留了。

事实上基督教的发展早就超过了人们的思维惯性：亚非拉基督徒的数量远超过了西方，已是一副西方滑落，东方兴旺的景象。那为什么还是有此误解呢？因为东方的教会，尤其是中国教会无论在本土还是在世界的影响力还几乎可以忽略。远没有西方改教运动后灵性大复兴带来的引领整个时代潮流和影响世界格局的水平。

可不可能达到这样的水平呢？乐观来说，有可能，虽然任重道远。华人数量居世界之冠，且越来越散居分布全球，上帝在其中一定有奇妙的作为，就像令其犹太人四散一样。而且华人的适应性和创造力不可低估，即便因疏离圣洁生活而导致教会的离婚率在增长，外出拓展教会的数量还是在增长。比如海外华人教会多采用的家庭教会、小组牧养的形式从哪里来的？其实源自中国农村，河南、安徽等地的农村教会早就用过了，后来出口转内销被误作“海货”。

悲观来说，不可能，如此乱象只有等主来收场了。但越是乱，真信仰的人当越有盼望，这何尝不是主再来的征兆。主再临并审判时问华人基督徒：我存留你并让你看见，就是让你去做，为什么你不担当，你这恶仆！

主啊，我们愿做忠心、良善的好仆人。

      最美的写作

安徒生的祷告：“求上帝使我的一生，不写下一个不能说明基督的字”。

真正纯美的爱情，贯穿一生并引向永生的爱情
   ——逐渐脱离一个人纠结，超越大自然和泛灵的颂歌
   升华为两个人的生命对话：圣殿的密语，不息的天籁

甘甜顺服的破碎，冲突挣扎至承受死荫的破碎
   ——掀开最彻底的血肉模糊，交出每个细节的魔鬼
   我在那里死，又在那里复活，十字架永是我的荣耀

身体灵性的医治，为沦丧而撕裂心肠哀哭的医治
   ——行在光中的字眼化作两刃的利剑，对罪的手术
   又带着绷带的芬芳，建筑的脚架，开始天国的连接

洁净丰盛的献祭，万物在叹息中等待被赎的献祭
   ——对掏空的灵魂宣告：这才是艺术的本原、文化的核心
   并持续的以血为笔地浇奠，祭坛上的火常常燃着，燃着