之前我们的工作重点在传播克里希那穆提教诲上，随着克作品的读者越来越多，重点将开始转移至在生活中、在社会中大量地去实践。这里“实践”一次的含义是这样的，真正开始观察，并随着观察自然展开的行动，这里面是必须有爱与自由的，而不是通常意义上遵照某某理论去做某种特定的事情。
接触克的教诲快6个年头了，对教诲的理解也在不断深入中，也强烈地感觉到在目前这样一个社会，理解并实践克里希那穆提的教诲是多么重要而紧迫的事情。在一次次实践中验证着克所指出的事实真相，那是一种震撼，也伴随着发自心底的喜悦与感激，一种恍然大悟的感觉，一种对事物全新的理解，原来我们的生活本可以那么美好，这一切促使着我急切地希望更多的朋友能接触到他的教诲。从08年开始，让我最开心的事情就是让越来越多的朋友接触到克的作品，而且有一部分朋友也很喜欢，因为我坚信这里面才有人类真正获得幸福生活的可能。现在新浪微博
为什么那样考虑问题呢？如果出现了一个问题，根据个人的偏见偏袒一方不是愚蠢的吗？了解问题不是比制造对立和敌意从而增加问题来得更好吗？
现在的家庭是一个有限关系的单位，自我封闭而排外。改革者和所谓的革命者试图消灭这种滋生出各种反社会行为的、排外的家庭精神；但它是一个对抗不安全感的稳定的中心，而现今遍及全世界的社会结构没有了这种安全感就无法存在。家庭不仅仅只是一个经济单位，任何要在那个层面解决问题的努力显然必定要失败。对安全感的欲望不只是经济上的，而是更深刻更复杂得多。如果人类摧毁了家庭，他将通过国家、集体、信仰等等找到其他形式的安全感，将转而产生和那种形式相关联的问题。我们必须了解内在的欲望，心理的安全感，而不仅仅是以一种方式的安全感来取代另一种。
所以问题不是家庭，而是对安全感的欲望。难道任何层面的对安全感的欲望不是排外的吗？这种排外的精神以家庭、财产、国家、宗教等等的形式显现自己。难道不正是这种对内在安全感的欲望建立了总是在排外的外在安全形式吗？正是对安全感的欲望毁灭了安全感。排外、分割必然不可避免地产生分裂
满意是一件多么丑陋的事情啊！满足是一回事而满意是另一回事。满意使头脑迟钝心灵疲惫；它导致迷信和僵化，使敏锐的锋刃不再。正是那些寻求满意和已经获得满意的人们带来了混乱和不幸；正是他们造成了发臭的村庄和吵闹的城市。他们为偶像建造寺庙并上演令人满意的仪式；他们鼓动阶级隔离和战争；他们无休止地成倍增加获得满意的方式；金钱、政治、权力和宗教组织就是他们的方式。他们让地球负担他们的尊贵和它的哀歌。
而满足则是另一回事。要变得满足是艰难的。满足不可能在秘密的地方被搜寻而找到；它无法被追踪，就像快乐；它无法被获得；它不可能在宣布放弃的价位上被买到；它根本没有价格；它不是以任何方式被达到的；它不是坐禅坐出来的和被积累达到的。追寻满足只是寻求更大的满意。满足是对那一刻接一刻的存在的完全领悟；它是消极领悟的最高形式。满意知道挫折和成功，而满足却不知道对立面以及它们空洞的矛盾。满足是高于并超越对立的，它不是一种综合，因为它和矛盾没有关系。矛盾只能制造更多的矛盾，它滋生了进一步的幻觉和不幸。伴随满足而来的行为是不矛盾的。心灵的满足使头脑从它的混乱和分裂的行为中解脱出来。满足
“现在我就像躲避瘟疫一样躲避所有的修行社区。我为了寻求安宁到那里去，然而我被强迫，被灌输权威的教条和空洞的诺言。我们是多么热切地接受古鲁的诺言啊！我们是多么盲目啊！最后，这么多年以后，我完全失去了去追求他们所许诺的回报的欲望。就像您能看到的，身体上我已筋疲力尽；因为我确实非常愚蠢地尝试过他们的方案。在其中一个地方，那里的老师正处在上升阶段并且非常受欢迎，当我告诉他们我将要来见您时，他们猛烈地挥手，有些人还含着眼泪。这是最后的救命稻草！我来到这里因为我想要透彻地讨论某些正在啃噬我的心的东西。我向一位老师暗示过，而他的回答是我必须控制我的思想。仅此而已。孤独的痛楚超过了我的承受能力；不是身体上的孤独—～身体是受到欢迎的，而是内心深处的孤单单的痛苦。我该拿它怎么办呢？我该如何对待这种空虚呢？”
当你询问方法的时候，你变成了一个追随者。因为有一种孤独的痛楚，你想要帮助，正是对指导的需求开启了强迫、模仿和恐惧的大门。那个“如何”根本不重要，所以让我们来了解这种痛苦的本性而不是试图去克服、避免或超越它。除非有对这种孤独的痛苦的完全了解，否则就不
清晨时分，一场暴雨挟着雷电倾盆而下，现在雨势已趋于平缓；雨整天都没有停，红土吸收着雨水。牛群在大树下避雨，那里有一个小型的白色寺庙。树根巨大无比，周围的田野都呈现出明亮的绿色。田野的另一边有一条铁路，火车吃力地爬上微陡的斜坡，在坡顶发出得意的汽笛声。沿着铁路线漫步的时候，偶尔你会遇到一条有美丽花纹的大眼镜蛇被刚驶过的火车轧成两截。鸟儿们很快就会扑到残骸上，过一会儿那条蛇就会尸骨无存。
单独生活需要伟大的智慧；单独地、具有接受性地生活是艰难的。没有了自我封闭的满足感的壁垒而单独生活，需要极度的警觉；因为独居的生活会助长使人感觉舒服的怠惰和各种习气，并且很难破除。独居的生活会助长与世隔绝，而只有智者才能单独生活，既不伤害自己也不伤害他人。智慧是单独的，但是孤独的道路并不通向智慧。与世隔绝是死亡，智慧不是在退隐中找到的。压根儿没有通往智慧的道路，因为所有道路都是分裂的、排他的。就道路的本性而言，它们只能通向与世隔绝，尽管这些与世隔绝被称作统一，整体，一，等等。道路是一个排斥的过程；手段都是排斥性的，而目的跟手段一样。手段与目的不是应该分离的。随着对人与土
“您说的观念是什么意思？您是指知识吗？”
观念是头脑的投射；观念是经验的产物，而经验就是知识。经验总是被按照头脑的有意识或无意识的制约来解释。头脑就是经验，头脑就是观念；头脑与思想的品质不是分离的。已经积累的与正在积累的知识，都是头脑的过程。头脑就是经验、回忆、观念，它就是反应的整个过程。在我们了解头脑、意识的运作之前，不可能有对于人以及构成社会的人际关系的根本转变。
“您是在暗示知识性头脑是革命的真正敌人，并且头脑永远不可能制造出新的计划、新的国家吗？如果您的意思是因为头脑仍然与过去连接，因此它永远不可能了解新的事物，而且不管它计划或创造出什么都是旧的产物，那么怎么才可能有任何改变呢？”
让我们来看。头脑是被控制在一种模式里的；它的真正的存在是那个它在其中运作与活动的框架。模式是关于过去或未来的，它是绝望或希望，混乱或乌托邦，
“已经发生的”和“应该发生的”。这些我们都非常熟悉。你想要打破旧模式并用一个“新的”模式来代替，那个新的却正是经过修正的“旧的”。你为你自己的目的与策略把它称为新的，但
日常生活的模式围绕着村庄里唯一的水龙头重复着；水缓缓地流淌，一群女人正排队等候。其中三个正在激烈地高声争吵；她们完全沉浸在自己的愤怒里丝毫不在意其他人，也没有任何人注意她们。这一定已经成了一种日常仪式。就像所有的仪式一样，它正在产生刺激，而这些女人正在享受这刺激。一个老女人帮助一个年轻女人把一个擦得锃亮的大罐子顶到头上。她用一小块布垫来分担那她用一只手轻松提着的罐子的重量。她步履庄重，仪容高贵。一个小女孩安静地走来，轻巧地把罐子放到水龙头下，又一声不响地带走了。其他女人来了又走了，而争吵在继续，而且看来好像永无休止。突然三个人不吵了，在她们的容器里灌满水，各自走开好像什么事都没有发生过。现在阳光越来越强，炊烟在村庄的茅草屋顶上冉冉升起。一天的第～顿饭正在被烹饪。宁静来得多么突然啊！除了乌鸦，几乎一切都寂静无声。一旦嘈杂的争吵声停止，你可以听到从房屋、花园和棕榈树之外的远方传来的大海的咆哮声。
我们就像机器一样重复着令人厌倦的日常程序。头脑是多么热切地接受生存的模式，并且多么顽强地执著于它啊！就像被钉子钉住一样，头脑是由观念聚集而成，
“希望是明天，未来，对幸福、现状的改善、自身进步的欲望；它是期望拥有更美好的家园，一架更好的钢琴或收音机；它是对社会发展的梦想，对一个更快乐的世界的梦想，诸如此类。”希望仅仅存在于未来吗？难道希望不也存在于已经发生的、过去的掌握中吗？希望存在于思想的向前和向后两个方向的运动中。希望是时间的过程，不是吗？希望是延续已有的快乐的欲望，是延续那些可以被改进、被优化的事物的欲望，而它的反面就是无望和绝望。我们在希望与绝望之间摇摆。我们说我们因为有希望才活着；而希望存在于过去，或者，更经常地，存在于未来。未来是每一个政治家、改革家和革命家的希望，是每一个美德和所谓上帝的追求者的希望。我们说我们因希望而活，但我们是吗？当未来或过去支配我们的时候，那还是活着吗？生活就是过去向未来的运动吗？当充满对明天的忧虑的时候，你是在生活吗？正因为明天变得如此重要，才会有无望和绝望。如果未来是首要的，而你为它而活，依它而活，那么过去就变成了绝望的手段。为了明天的希望，你牺牲了今
天；但是快乐永远是在现在。正是那些不快乐的人用对明天的忧虑——他们称之为希望——充塞了生活。快乐地生活
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