第二章
云南美女之版纳地图
版纳美女，是云南所有的美女中最令我心驰神往而又心旌摇动的。全中国的孔雀出自云南，云南的孔雀出自版纳，这是没得商量的。版纳的美女都像孔雀，或者说孔雀都像版纳的美女，这也是容不得商量的。
这话也可以像这样说：版纳的孔雀穿得就像版纳的美女，也不知道是孔雀在模仿版纳的美女，还是版纳的美女在模仿孔雀。
所以，一个初次去到版纳的外地人，看见一个傣族姑娘从一丛凤尾竹后面跑出来，还以为是一只孔雀飞出来了。惊呼：快看，一只孔雀飞出来了！
飞出来的当然不是孔雀，而是一个打扮得像孔雀的傣族美女。一只美女。
云南的少数民族男子，已经汉化了，汉族穿什么，他们也跟着穿什么。云南少数民族的女子不一样，汉族女子的服饰，她们也觉得好看，也在箱子底上整齐地放着一两件，但很少翻出来穿，一放，就放旧了。所以等于是没有。
傣族女子是最珍视老祖母传下来的那一套筒裙的，她们爱惜饰有孔雀图案的筒裙，就像爱惜自己的生命一样，平时穿，过泼水节的时候，更要穿。
说到筒裙，其实醉翁之意不在酒，在乎版纳美女的身材。版纳女子的身材，就是脸蛋长得不好的女子也是很好的，她们中很少见到胖或是敦厚的女人。诗经中开篇第一首写到的“窈窕淑女”，我估计就是身材像傣家少女那样的女人。
傣族女人的身材不但窈窕，细瘦，而且有态。动起来，态就跟着有了。这是从小就穿着收口的筒裙走路的结果，实非一日之功。
在汉族女人中，在一百个之中找出一个有态的女人十分困难，但在傣族女人中却比比皆是。这是汉族女人大多数时候都穿裤子或是敞口的裙子、而傣族女人却一生下来就穿筒裙的缘故。
因为有一副苗条的身材和兼有态这种奇妙的东西，所以一个傣族女人的长相即便是可挑剔的，这个女人却绝对是让人心动的。态这个东西，很难用文字来形容，但是你可以想象：当一个有态的女人走路的时候，或是当她躺在床上的时候，一个女人有态还是无态，是可以感觉得出来的；态不仅作用于你的眼睛，也是作用于你的心灵的一种化学物质，它是性感的，能够唤醒你的欲望的。
在身材上，傣族女人个个都是美女，特别是当动起来的时候。
不动的时候，当然就另当别论了。事实上，傣族美女们由于每天都要食用味道酸辣的食物，常常就显得在整体上不够丰满，脸上需要填补的地方，因为少了一些东西，总是给人留下遗憾。
所以，傣族美女就个体或者局部而言是没有多少威慑力的，她们只有集体地呆在一起，成为一堆、一群、一窝，一窜，才会使你产生惊艳的感觉。这也就是为什么只有在赶街的日子里、特别是在每年泼水节的那几天你才能够见到最美的傣族美女的缘故。
当然，也不排除一个因素，泼水节和赶街，傣族美女都穿上了她们最漂亮的裙子。
版纳美女的姿色很讲究环境，这是一定的。有一个我永远不会忘记的情景，是她们呆在水里洗浴的时候。
版纳的傣族美女洗浴时所放射出来的美，跟汉族所说的出浴差不多。不同的是，傣族美女在水里洗浴多了几分情调，少了许多欲望的诱惑。在我看来，她们走到河流里去洗浴的这个过程，更像是在表演脱衣舞，只不过，她们的这个脱衣舞，是没有诉求对象的，也就是说，并不需要观众。她们的衣服只脱给自己看，如果不幸被你撞上或是偷窥到了，那是你的错，跟她们无关。
版纳美女下到河里去洗浴，乃是版纳本地的一种风俗习惯，也可以说是火热的天气使然。作为旁观者，我们可以说版纳的美女很讲卫生，也可以说世界上没有邋遢的美女。重要的是，她们洗浴这个过程很美，如果你有幸观看版纳美女的全部洗浴过程，你会像我一样，永远都不会忘记的。
洗浴，这是美女净身的日课，更是美女们以隐蔽的方式展示肉体之美的一个仪式。
这个仪式需要三重的遮蔽物：第一重遮蔽物是河边的植物，这种植物可以是一片芭蕉林，可以是一棵合欢树，也可以是一丛凤尾竹；第二重遮蔽物是身上的衣服，一边下到水里一边将身上的筒裙慢慢地往上脱，在脱的时候，试探性地走向深水处的两腿不能停下来，这是一个去除遮蔽物，让身体不断露出来的过程，但裸露的过程又不能张扬，卤莽，不能肆无忌惮，就是说，这需要高超的技巧，在往上脱裙子的时候不能让身体裸露在空气中，露出来的部分，只是一线，随着身体朝着深水处移动，这裸露在空气中的一线也在不断地往上移动，裙子不断地往高处脱，水不断地淹没刚刚露出来的身体，但又不能让水浸泡到裙子的下沿；当裙子整个地脱离身体，被抛出，水把肩膀或脖颈以下的身体淹没，整个仪式的开头部分也就完成得差不多了，这个时候，仪式所需要的第三重遮蔽物――透明的水，也就寻找到了。
严格说来，透明的水，算不上是什么遮蔽物，但身体浸泡在水中，确实跟裸露在空气中有着天壤之别，水对女性身体的美具有着重新塑造的功能，空气却做不到。
荡漾在水里的女性身体，一方面巧妙地避开了诲淫诲盗的道德陷阱（他人的目光，一般是异性的、老年人的、汉族的），另一方面，也使当事人的身体得到了物质的和审美的满足。
除了上述的三重遮蔽物，其实，傣家女人的洗浴仪式中还有一个至关重要的环节，那就是她们的长发。傣家女人一般都是留长发的，在地上时，长发被束缚起来了，或者是被盘在了头顶上，现在，长发散开来了，像水草似的飘荡在水面上，黑的、柔软的头发环绕在白的柔软的身体周围，使傣家女人身体的美整个地释放了出来。
目击过版纳美女洗浴的人应该记得，在洗浴时，也是她们的情态表现得最充分的时候。如果洗浴的人不止一个，那么相互间用手泼水嬉戏就是整个洗浴仪式的高潮。这个时候，你可以听到版纳美女最响亮、最快乐的笑声。
有细心的人说，版纳傣家美女什么都好，就是脚不好。由于总是赤脚或是常年穿着拖鞋，她们的脚自小就缺乏规范，所以总是过于宽和扁，显示不出天足的曲线美来。更细心的观察者则说，傣家女人的脚的缺陷是天生的，五个脚指头两边的骨头太大，有时还十分夸张。
这种说法或许是对的，但是如果你是一个对自然美顶礼膜拜的人，那么情况就可能完全不同了。各人、各地方、各民族、各国家、各时代对女人天足的审美是不一样的，中国古代人对女人的脚比较苛刻，女人一来到世上，她们的脚就被裹起来了，以便达到“步步生金莲”，“行行如玉立”的审美效果，其实，傣家女人不裹脚，走起路来照样“娉婷”，照样“行行如玉立”。
版纳美女，是云南所有的美女中最令我心驰神往而又心旌摇动的。全中国的孔雀出自云南，云南的孔雀出自版纳，这是没得商量的。版纳的美女都像孔雀，或者说孔雀都像版纳的美女，这也是容不得商量的。
这话也可以像这样说：版纳的孔雀穿得就像版纳的美女，也不知道是孔雀在模仿版纳的美女，还是版纳的美女在模仿孔雀。
所以，一个初次去到版纳的外地人，看见一个傣族姑娘从一丛凤尾竹后面跑出来，还以为是一只孔雀飞出来了。惊呼：快看，一只孔雀飞出来了！
飞出来的当然不是孔雀，而是一个打扮得像孔雀的傣族美女。一只美女。
云南的少数民族男子，已经汉化了，汉族穿什么，他们也跟着穿什么。云南少数民族的女子不一样，汉族女子的服饰，她们也觉得好看，也在箱子底上整齐地放着一两件，但很少翻出来穿，一放，就放旧了。所以等于是没有。
傣族女子是最珍视老祖母传下来的那一套筒裙的，她们爱惜饰有孔雀图案的筒裙，就像爱惜自己的生命一样，平时穿，过泼水节的时候，更要穿。
说到筒裙，其实醉翁之意不在酒，在乎版纳美女的身材。版纳女子的身材，就是脸蛋长得不好的女子也是很好的，她们中很少见到胖或是敦厚的女人。诗经中开篇第一首写到的“窈窕淑女”，我估计就是身材像傣家少女那样的女人。
傣族女人的身材不但窈窕，细瘦，而且有态。动起来，态就跟着有了。这是从小就穿着收口的筒裙走路的结果，实非一日之功。
在汉族女人中，在一百个之中找出一个有态的女人十分困难，但在傣族女人中却比比皆是。这是汉族女人大多数时候都穿裤子或是敞口的裙子、而傣族女人却一生下来就穿筒裙的缘故。
因为有一副苗条的身材和兼有态这种奇妙的东西，所以一个傣族女人的长相即便是可挑剔的，这个女人却绝对是让人心动的。态这个东西，很难用文字来形容，但是你可以想象：当一个有态的女人走路的时候，或是当她躺在床上的时候，一个女人有态还是无态，是可以感觉得出来的；态不仅作用于你的眼睛，也是作用于你的心灵的一种化学物质，它是性感的，能够唤醒你的欲望的。
在身材上，傣族女人个个都是美女，特别是当动起来的时候。
不动的时候，当然就另当别论了。事实上，傣族美女们由于每天都要食用味道酸辣的食物，常常就显得在整体上不够丰满，脸上需要填补的地方，因为少了一些东西，总是给人留下遗憾。
所以，傣族美女就个体或者局部而言是没有多少威慑力的，她们只有集体地呆在一起，成为一堆、一群、一窝，一窜，才会使你产生惊艳的感觉。这也就是为什么只有在赶街的日子里、特别是在每年泼水节的那几天你才能够见到最美的傣族美女的缘故。
当然，也不排除一个因素，泼水节和赶街，傣族美女都穿上了她们最漂亮的裙子。
版纳美女的姿色很讲究环境，这是一定的。有一个我永远不会忘记的情景，是她们呆在水里洗浴的时候。
版纳的傣族美女洗浴时所放射出来的美，跟汉族所说的出浴差不多。不同的是，傣族美女在水里洗浴多了几分情调，少了许多欲望的诱惑。在我看来，她们走到河流里去洗浴的这个过程，更像是在表演脱衣舞，只不过，她们的这个脱衣舞，是没有诉求对象的，也就是说，并不需要观众。她们的衣服只脱给自己看，如果不幸被你撞上或是偷窥到了，那是你的错，跟她们无关。
版纳美女下到河里去洗浴，乃是版纳本地的一种风俗习惯，也可以说是火热的天气使然。作为旁观者，我们可以说版纳的美女很讲卫生，也可以说世界上没有邋遢的美女。重要的是，她们洗浴这个过程很美，如果你有幸观看版纳美女的全部洗浴过程，你会像我一样，永远都不会忘记的。
洗浴，这是美女净身的日课，更是美女们以隐蔽的方式展示肉体之美的一个仪式。
这个仪式需要三重的遮蔽物：第一重遮蔽物是河边的植物，这种植物可以是一片芭蕉林，可以是一棵合欢树，也可以是一丛凤尾竹；第二重遮蔽物是身上的衣服，一边下到水里一边将身上的筒裙慢慢地往上脱，在脱的时候，试探性地走向深水处的两腿不能停下来，这是一个去除遮蔽物，让身体不断露出来的过程，但裸露的过程又不能张扬，卤莽，不能肆无忌惮，就是说，这需要高超的技巧，在往上脱裙子的时候不能让身体裸露在空气中，露出来的部分，只是一线，随着身体朝着深水处移动，这裸露在空气中的一线也在不断地往上移动，裙子不断地往高处脱，水不断地淹没刚刚露出来的身体，但又不能让水浸泡到裙子的下沿；当裙子整个地脱离身体，被抛出，水把肩膀或脖颈以下的身体淹没，整个仪式的开头部分也就完成得差不多了，这个时候，仪式所需要的第三重遮蔽物――透明的水，也就寻找到了。
严格说来，透明的水，算不上是什么遮蔽物，但身体浸泡在水中，确实跟裸露在空气中有着天壤之别，水对女性身体的美具有着重新塑造的功能，空气却做不到。
荡漾在水里的女性身体，一方面巧妙地避开了诲淫诲盗的道德陷阱（他人的目光，一般是异性的、老年人的、汉族的），另一方面，也使当事人的身体得到了物质的和审美的满足。
除了上述的三重遮蔽物，其实，傣家女人的洗浴仪式中还有一个至关重要的环节，那就是她们的长发。傣家女人一般都是留长发的，在地上时，长发被束缚起来了，或者是被盘在了头顶上，现在，长发散开来了，像水草似的飘荡在水面上，黑的、柔软的头发环绕在白的柔软的身体周围，使傣家女人身体的美整个地释放了出来。
目击过版纳美女洗浴的人应该记得，在洗浴时，也是她们的情态表现得最充分的时候。如果洗浴的人不止一个，那么相互间用手泼水嬉戏就是整个洗浴仪式的高潮。这个时候，你可以听到版纳美女最响亮、最快乐的笑声。
有细心的人说，版纳傣家美女什么都好，就是脚不好。由于总是赤脚或是常年穿着拖鞋，她们的脚自小就缺乏规范，所以总是过于宽和扁，显示不出天足的曲线美来。更细心的观察者则说，傣家女人的脚的缺陷是天生的，五个脚指头两边的骨头太大，有时还十分夸张。
这种说法或许是对的，但是如果你是一个对自然美顶礼膜拜的人，那么情况就可能完全不同了。各人、各地方、各民族、各国家、各时代对女人天足的审美是不一样的，中国古代人对女人的脚比较苛刻，女人一来到世上，她们的脚就被裹起来了，以便达到“步步生金莲”，“行行如玉立”的审美效果，其实，傣家女人不裹脚，走起路来照样“娉婷”，照样“行行如玉立”。