康信德博客

一睁眼，便没有休止的唠叨，
有人说幸福；有人对其嘲笑。

青春的幻想灭了，这还不够，
此后也不要再有自由和妄想。

多么喧噪的死角，我在哪儿？
床上；看书，看书，和幻想。

我看见许多洁白的小天使啊，
在灯罩下来回飞萦；多快活。

唉，仅仅因为我，把证办了；
然后随手丢在哪个黑暗角落，
从此，我便开始天天“坐牢”。

1、“物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者，物必归焉，故受之以《大有》”这是《周易-序卦传》的一句话，但是，此话确实一句极其精当的、具有自然法则性的大道理。

2、我要声明一下，我说是诗歌缺少思想，不是单个某一首诗，很多诗歌，只是思想的一个棱角，像冰山一角一样。所谓的诗歌通病缺少思想，主要是诗人自己的缺少思想。

    比如，我最近看《朦胧诗选》，像北岛、梁小斌、舒婷等等，他们其实一两首诗歌，就把自己所有的诗歌都写完了。其它所有的诗歌，不过是以几个不同的形式重复而已。
3、世界就是一场游戏，没有朋友就是朋友。为什么不看看当年的利比亚卡扎菲多少朋友，从欧洲到美州，哪个政要不是其席上嘉宾？——最后呢？最后就是这些昔日朋友将其致至死地！那些动不动就迷信朋友的人是幼稚的。——“没有永恒的朋友，只有永恒的利益。”只要中国在外交上，把国家利益最大化，就是四周树敌无数，也是对的。因为，这都是为了国人！

　　以损害国家利益，国民利益，去谈“朋友”，是愚蠢的外交。

4、人类社会发展并不是呈上升曲线的，往往是越发展越庸俗，不用历史事实也能明证。看看新一版的《鸿门宴》，完全是庸俗透顶的影视作品。
   社会要越来越显得公众化、开明化、普及化，那么，那些智商低下，庸俗不堪的东西就会乘机而上，它们只要凭借金钱和便宜并可以占据社会的上头，成为世人不得不接受的一种事物。

5、我很多年没有写诗了。真是挤也挤不出来了。记得年青的时候，每天都要写上好几首诗；有时候一天写几十首。哎呀，那时候真的很充实啊。

    尽管那时候的诗歌写的不怎么好，但是，我的激情在啊，我的精神在啊，我的灵魂在啊，我的希望在啊----，但是，现在呢？好象除了一个木头一样的六尺半之躯体外，什么也没有了。就是这样，我还觉得自己日夜枯槁，日夜委顿，日夜堕落。

    我现在对什么都没有多大的热情，我的心灵就跟一掊死灰一样。

    世间的缧绁，让我窒息啊。一方面我似乎在捍卫它，不想把它像敲破臭坦烂罐一样将它们敲碎，另一方面自己无疑也是其中受害者之一。

   有时，真的很钦佩鲁迅，他说：“真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。”我就觉得自己不是这个“猛士”，我时常觉得我很孱弱，很怯懦。我总是在寻求一种“中庸”的尺度，认为这个尺度就是最大化地保护所有人。

   其实，许多次的实践检验告戒我：这样是错的！——但是，我却迟迟“猛”不起来。

6、这年头，攀比不见得就是高尚念头和聪明做法，英国佬、挪威佬，日本佬等等，从来不干那种傻事。他们至今还有“封建时代的残物——皇帝”。他们才不学二级社会人类那样冲动，动不动就要象美国佬看齐。——哎呀，攀比很能满足一部分的人虚荣心，不过，我想慎独和矜持一点，该如何就如何吧;我也是积极朝前看。

7、吴晗的《朱元璋传》和陈忠实的《白鹿原》，在语言上实在是太罗嗦了，一点也不简练！

8、蒙田的笔记是惊人的，如果他的文章不是分批写出来，而是一气呵成，那实在是太了不起了。他的旁征博引是那么娴熟和自然，那么恰倒好处，绝对非常难得。

9、现代诗歌，一定要语言具有自主性，具有自身的魅力。过去，诗歌的语言从属于思想，观念，道德，理性，意志等等。就好像夫妻关系一样，过去妻子是男人的附属物，没有什么独立自主权利；但现代夫妻关系呢，现在做妻子的有自己的诸多权利。

　　昨天，我又去了葛大店的一家书店买书。那家书店我也曾多次去过。到那买书，是冲着它时不时会搞点很少见的书籍。而昨天去的动机，主要是冲着《金瓶梅词话》去的。家里有本《金瓶梅》，不过，不是足本。

　　不想，到那书店打开《金瓶梅词话》一看，是盗版书，而且，内容差错很多。所以，没有下手。

　　最后，买了两本书，一本是刘亦发主编的《中华上下五千年》；另一本是《西游记》。后一本是黄山书社出版的，版本很好，也很新，几乎没有翻过。家里有本《儒林外史》，与其是同一版本。而且，该书是处理书，五元一本，所以顺手买了！

    我要是看上某某书，不买都会睡不好觉。会一直惦记那本书。而且，有时常是买了要买的，又看上另外的。比如我最近有老惦记着《战争史笔记》、《金瓶梅词话》和《曾国藩全集》。就像前段时间，我老是惦记着《全球通史》和《中国野史》一样。

１、我也欢迎和期待越来越多的真正民主人士能积极地探索一条适合中国国情的民主之道，文明之道。我不赞同全盘西化，对某些人一个脑子钻进美国佬的裤裆里，也表示反感！

2、历史是客观的，也是公平的，是永远朝开明与正义方向行驶的，是越来越广义化而非狭义化的。任何狭隘的情怀和道理，任何偏颇的言论和观念，任何无知的论调和病语，都会在历史的长河里淘涤干净。

3、如果女人们都不谈政治，男女平等就是一句空话。造成空话的原因是 ，女人不过问大事情，自觉弃权！

4、利可以改变一个人；名也可以!如果你不超然于名利之外，你何来纯粹？

5、“陪父母过年也是一种孝顺吧。”我说，“要给儿子树立榜样。不然，等我们老了，儿子也不回来过年，到时候怎么受罪的就是我了。”
   妻子说：“绝对支持！我可不希望儿子以后不回来过年！”

 6、“如果不相信有神，人什么事都做得出来。”----索尔仁尼琴语录。此话对中国人来说，可能不适用。

    中国人的精神内核，就是“以人为本”。即使中国的宗教，也是一样。人的，也是神的。所以，中国人修身养性的的最高境界，就是四个字：“内圣外王”。而所谓的宗教的、神的、上帝的、妖魔鬼怪的，都不是中国人精神追求的本质。也不以其为最高法则。

     所以，孔子说：“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。也就是说不信神的中国人，如果他修养很高，最后只会是“从心所欲，不逾矩”，而不是什么“如果不相信有神，人什么事都做得出来。”

7、在下个十年内，西部那会迎来移居潮。东部人口过度密集了，已经影响了中国整体的发展。现在东部许多大都市，动则上千万人口，这已经是超负荷的现代城市人口问题，而中国大多数城市还不具备完全现代化的城市服务体系和建设管理水平。所以，加快推动西部发展，已经是国家重中之重的发展战略。而这个战略中，人口向西部输引并是其中不言的重要组成部分。

8、我觉得,文本教育只是教育中一种素材,而教育的根本在于其教育者，说白了，就是老师。

9、一张考试卷出来，全国的孩子都想的一样，写的一样，这不是一种极大的悲剧嘛！

10、昨晚，我看了一些汪老师，最近写的诗歌，语言已经非常了得。我个人觉得汪老师的诗歌，在语言上，比北岛还好！

   北岛的诗歌语言，还充塞着粗鲁、陋俗的欲望之力；而汪抒的诗歌的语言，已经完全净化了那种本能的冲动，他的诗歌语言是理性的，是诗情，是升华而干净的。
    当然，我这个比较是将汪抒老师最近一年，或几个月来写的诗歌跟30年前北岛写的诗歌做比较。

　　我没有读过许泽夫的诗集。先前，成媚老姐曾发过一些他的散文诗给我看过；但也是篇幅有限。此外，偶尔零星地看到他的一些诗和别人评论中摘引他的诗句。所以，还没有得到整体而全面地认识。

   但从这些诗篇和残句中，许泽夫的诗给我一种气象。我觉得他的诗最为突出的两点是：自恋和自誉。他的所有写牛的诗歌中，都可以用这两点作为读其诗、解其诗、赏其诗的精魂。他笔下的牛，就是在“自恋”和“自誉”下的产物。——自恋，因为他觉得过去的一切都值得留恋，他演化成乡情、物情、恋情等。而自誉，则是他觉得自己一切都是值得赞美、欣赏、自慰。不过他是借写牛的一切来借代自己的一切。——因为我没有打算为其展纸挥毫，所以，我不在这里深度剖析他的“自恋”和“自誉”在其诗歌中的各种含义和形态。
  　除以上所说的两点外，许泽夫的诗歌中还少许的、具有客观性的抒情和赞美，并在这少许的成份中流露出本质的、朴素的情怀和乡土自身的淳朴、差一点被抹煞的自然美和乡土风情。
   倘如许泽夫能更多地挖掘后者，能更多地抛弃“以牛自况”，而返归到自然和乡土风情上，我相信他可以写出更多的、更好的诗篇。

    已丑仲秋，处暑白露。余志萧然，临窗而默。执辞赋于左手，低吟古诗于敝庐。或辗转于竹席；或寤思于旋椅；或徘徊于堂庭。慕先贤之多才，卑贱生之无知。叹古今悬殊，悲岁月蹉跎。忽而枕妻愠责，断余幽冥之神。“汝既清闲，当早思谋财，残岁何为？翌年何去？”余惘然支吾，如腌杂哽咽，不能以对。阖书慨然，目噙酸泪。忽而思神徐徐，诗赋涓涓。残章断句不止于眼前，余提笔速录,小赋成篇，整而修浚，谓之鱼山。

    夫鱼山者，滁滨之北阿，池河之肇源。其名传说，趣味盎然。或曰：此山昔为龙潭之地，生黑白遒龙，雄健粗莽，万兽为之臣服。白者，乃护民之良友，黑者，乃害民之奸雄。正邪相争，天地昏沉；黑白难辩，乾坤归原。后贰龙力瘁，苍头屏息。黎民相闻，携耜锄而庖龙。潭薮灵鱼望之伤叹，跃聚于河丘而悼其英魂。自此，天开日照，水退九丈，灵鱼化而成丘，故曰鱼山。

    噫，鱼山者，亘古荒芜之野麓，远僻寂寞之丘陵。宛如游龙潜鱼，实则浮丘万壑。冬则其木萧萧，其草茅茂。藤蔓可蔽苍穹，横柯靡而崔嵬。芫蒿葳蕤，椒艾菲蘼。兔毫遍野，落羽成积。灵兽嗫嚅于河渠，飞禽诧讶于丘阿。澳泽溟壑有蛟鼍缱绻，卑隰湿地聚鳖鼋蛰伏。夏则春暖花俏，燕雀万里来徙；薤香韭菲，鸿鹄结队宿栖。晨霞凝露，氤霭旖旎。风挂枣槐，籁鸣垄溪。岁月流转，风光依然。厥有魏井，甘甜如泉；西野王冢，碑石残幸。

    东乡名隅，昔有曹子建之驻足；衮莽龙袍，明有伯起晋为武将。思王恃才，凭八斗才学而表襟。吴公耿介，呕心尽瘁而无还。

余在乡里，心仪子建。时逡巡孤冢，遐思迩想，俊秀斌彬，书生意气，印铭骨怀。怀才难用，牖帘徒染泪痕；兄弟阋斗，社稷岂能永存。阊闾严严，陛阶森森。思王忧疾，惟诗赋悲抑；情怀入世，苟珠玉辞句。归鸿荒林，嗟命运于山皋；遁隐趣志，抒狭思于甘林。

时运不济，思王无辜或可悲；命运无酬，恐鱼山或非八斗。

思王大贤，吴公英雄。余言之吴公，鱼山之娇子，八斗之名将也。其力可打鼎，其智可赛星。元末乱世，其揭竿于穷庐，奋命于江淮。摧元蒙之暴政，捣乱寇于鄱湖。开大明之伟业，擢万民之国公。皓首霜鬓而颠沛，鞠躬尽瘁而无悔。老而见疑，病而遭讦。四十春秋之忠诚，毁于一嘴之空言；三百年之功绩，葬于蛇蝎之肝肠。呜呼，君王多疑，人臣横身颠簸；宫闱谄诘，丈夫焚颜盛怒。

   韬光养晦，子建才学或为之揶揄；急流勇退，伯起伟绩或不存于青史？

   余今及壮，前景空渺，顾首谦馁，神思惚恍。思之潦倒，责之轻佻。掖志隐欲，锁健足于陋室；撷经访典，缚神志于春秋。夕阳垂危，漆夜升幕。余在西窗，聆听训诂。 

                                                 写于已丑仲秋(09年9月)

                                                 2012年1月2日修改