加载中…
新浪微博
个人资料
通識教育家_潘加惠
通識教育家_潘加惠
  • 博客等级:
  • 博客积分:0
  • 博客访问:37,062
  • 关注人气:93
  • 获赠金笔:0支
  • 赠出金笔:0支
  • 荣誉徽章:
转载声明

我精心写作每一篇博客,也欢迎转载,但在转载我博文时请不要把我的名字删掉。

关于我

香港中學語文教師,啟思中國文化研及推廣中心主任,著有《學生問我》一書。

相册专辑
加载中…
评论
加载中…
留言
加载中…
访客
加载中…
搜博主文章
博文
标签:

杂谈

大視野,古今中外,一橫一縱,十字打開。中外是全球大視野,古今是歷史大視野,縱深最悠久的歷史是中國歷史。全球化,沒有中國參與的全球化只是區域性全球化,是不完整的全球化,而今一個有中國參與並開始發揮中國智慧的全球化才是真正面向二十一世紀的全球化。世界歷史,最完整而至今不曾斷裂的是中國歷史,現代中國文化正以其「海納百川,有容乃大」的廣度與深度容納現代西方文化。香港人不讀中國歷史,對中國歷史沒有半毛錢的損失,因為中國歷史是中國人的歷史,中國有超過十三億中國人在讀中國歷史,不讀中國歷史是香港人的損失,因為失去了中國歷史之中蘊含的深邃的歷史智慧。

歷史,無處不在,研究經濟週期、解決政治紛爭,甚至是個人的心理問題都需要有充足的「史料」(歷史資料),短則幾十年,長則上百年,甚至上千年,成就歷史的千年之眼。對歷史研究愈透徹的人,識見愈高,洞見愈明,就像一個五十而知天命的人能輕易看懂一個五歲小孩子的一言一行、一舉一動,中國歷史一以貫之五千年,現代西方歷史從文藝復興開始五百年,其情形就是如此。現代西方文化興於文藝復興,盛於大英帝國,衰於美國霸權,亂於恐怖主義,西方文化五百年的歷史正在慢慢的翻

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

杂谈

前兩文,其中《香港中等教育的結構性矛盾》一文談及香港教育改革遇到的「瓶頸」問題,這個「瓶頸」就是新高中文憑試(DSE);《香港中學教師的深層次矛盾》一文談及香港中學教師的合約教師問題及長遠的教師編制問題。接下來從更宏觀的視野,談一談香港教育的深層次矛盾。

六藝,是中國先秦儒家要求學生掌握的六種基本才能,也泛指中國古代高等教育的學科總稱。儒家的儒,在成為學派之名之前,也就是在孔子之前已經存在,簡單來說,相當於現代的專業人士。孔子把當時「儒」的操業(專業)選擇六種:禮、樂、射、御、書、數,作為學生以操業(職業)為導向的基本課程,孔子說:「學而時習之,不亦說(悅)乎」,首先所指的就是以操業(職業)為導向的課程,稱之為「學習型課程」。然而,孔子還有高等教育的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》,孔子說:「因而不失其亲(新)」,這是以「學而優則仕」為導向的課程,課程最高目標是「齊家、治國、平天下」,稱之謂「創新型課程」。孔子對子夏說:「汝為君子儒,勿為小人儒」,小人儒是以職業為導向的專業儒,君子儒是「因而不失其新」的大儒。

香港每年新高中文憑試(DSE)考生大約接近七萬人,香港大學的聯

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

杂谈

香港中學教師在較早的一段時期存在「同工不同酬」的問題,這個問題的矛盾點是學位教師與文憑教師在實際教學工作上沒有區別,但是在教師薪酬的薪級表上有區別,而且隨著教學年資愈長,學位教師與文憑教師的薪級差距愈大,但是工作量或工作性質仍然是大同小異。最近,這一矛盾得到掩蓋式的緩和,原因是學位教師與文憑教師這對矛盾體的「歡喜冤家」出現了第三者,即現在普遍關注的合約教師問題。合約教師,有真正的學位合約教師、有學位文憑教師(以學位當文憑)、有文憑合約教師、有o.7、0.5、0.3或合併成1.0的合約教師、有學位副教師合約、有學位助理教師合約、有學位或文憑教學助理……簡而言之,合約教師就是教師隊伍中擁有教師資格的「雜牌軍」,而編制內「同工不同酬」的學位或文憑常額教師就是被稱之謂正規教師的「正規軍」。因為「雜牌軍」的處境更悽慘,所以「正規軍」的矛盾獲得掩蓋式的緩和,此之謂「矛盾轉移」。

以合約為基礎的「雜牌軍」教師,並非學歷或資格的雜牌,而是與「正規軍」教師形成了一個像籃球比賽那樣的「敗部」。以合約為基礎的「雜牌軍」教師,幾乎以「種子球員」的形式直接進入「敗部」,在「敗部」進行殘酷的淘汰賽,勝者進入常額編制

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
(2018-01-19 16:45)
标签:

杂谈

學理有三個大步驟:一、知理;二、明理;三、用理。知理不難,知所以用理謂之難;明理不難,明理而能用理謂之難。具體地說,學生讀書求學求知識,不論讀什麼科目,了解知識(知理)不難,了解知識的內容或道理(明理)而又能夠運用所學知識的內容或道理(用理)才是難;換句話說,學生「知理」與「明理」都不難,知道怎樣去「用理」才是難,因為字面上懂與實際上懂距離相差是很大的。

《四書中庸》說:「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之」,學生讀書就是要學理(博學之)而能知理(審問之),知理而能明理(慎思之),明理(明辨之)而能用理(篤行之)。學生對於怎樣用理先不懂不要緊,先有個啟示就可以了,等到慢慢懂一點之後,再慢慢地累積起來,到時候就可以再去研究怎樣用理。

學生讀書求學求知識,必先求明白,然後才能辨是非、辨真偽、辨善惡。所謂「明辨之」,必要先「明」然後才可以「辨之」,不明又如何辨之呢?然而,什麼叫做「明」?《易經‧乾卦》中說:「大明終始」,《四書‧中庸》又說:「物有本末,事有終始」,意思就是說,能知事、物的本末終始就是「明」。

學生讀書求知識很容易,最重要的是做,能夠用得上,所以讀書會背

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
(2018-01-19 16:45)
标签:

杂谈

學理有三個大步驟:一、知理;二、明理;三、用理。知理不難,知所以用理謂之難;明理不難,明理而能用理謂之難。具體地說,學生讀書求學求知識,不論讀什麼科目,了解知識(知理)不難,了解知識的內容或道理(明理)而又能夠運用所學知識的內容或道理(用理)才是難;換句話說,學生「知理」與「明理」都不難,知道怎樣去「用理」才是難,因為字面上懂與實際上懂距離相差是很大的。

《四書中庸》說:「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之」,學生讀書就是要學理(博學之)而能知理(審問之),知理而能明理(慎思之),明理(明辨之)而能用理(篤行之)。學生對於怎樣用理先不懂不要緊,先有個啟示就可以了,等到慢慢懂一點之後,再慢慢地累積起來,到時候就可以再去研究怎樣用理。

學生讀書求學求知識,必先求明白,然後才能辨是非、辨真偽、辨善惡。所謂「明辨之」,必要先「明」然後才可以「辨之」,不明又如何辨之呢?然而,什麼叫做「明」?《易經‧乾卦》中說:「大明終始」,《四書‧中庸》又說:「物有本末,事有終始」,意思就是說,能知事、物的本末終始就是「明」。

學生讀書求知識很容易,最重要的是做,能夠用得上,所以讀書會背

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

杂谈

優生、優育、優養、優教,優教是一個漫長的教育過程,從三歲入幼兒園開始到大學畢業(碩士或博士不在優教之列,在學術研究或學問應用)這都是優教(優質教育)的過程。優生,是生殖醫學的科學範疇,優生學是一門生殖醫學。在中國古代,婦女生兒育女幾乎是一命換一命的性命交換(代價很大,所以母以子貴),除了不育症,難產也是一個很大問題,在「不孝有三,無後為大」的傳統社會,婦女的不育或難產牽動家庭成員的結構變遷。現代的生殖醫學在基本面提供了解決這兩大難題的醫學途徑,然而除此之外,現代高科技的生殖醫學更面臨突圍道德與宗教的藩籬而有泛濫亂用的危機。優教,這是教育制度與教育政策大層面的層次;優生,先擱置過猶不及的亂用危機不談,優生的基本醫學保障雖非盡善,但也稱得上已達優生的基本面。更大的問題,或更大的危機是三歲定八十(零到三歲)的優育與優養,特別是現代社會的職業婦女愈來愈多,在零到三歲孩子的父母同時工作賺錢的百分率愈來愈高情況下,那就表示零到三歲優育、優養的空窗期也愈來愈多,父母假手於沒有經過專業培訓或不達專業的保姆例如傭人或家老長輩也愈來愈多。

中國文化的《中庸》說:「未有先學養子而後嫁者也」,天下沒有父母

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
(2018-01-18 11:27)
标签:

杂谈

學問之道,捨遠就近而持之以恆。捨遠就近者,聖人無常師,自師其性;持之以恆者,天之道也,天之道自強不息,《易經‧乾卦》說:「天行健,君子以自強不息。」讀書是做學問的一個工夫,工夫是由隱至顯而往外發的,一個人能夠由隱至顯而往外發工夫,那才能有用,這就是中國文化中所謂「內聖」的修為。讀書則是從外相來的,也就是由顯至隱。社會上的一切不外乎由隱至顯,由顯至隱。

讀書必要持之以恆,每天不要讀太多,要慢慢讀細心讀。讀書讀的慢沒有關係,只要明白就好。讀書不是解書解卷而是求融會貫通,就像修理鐘錶一樣拆開以後還要再裝上,一旦融會貫通,一理通則百理通。所以讀書做學問必要坐著好好琢磨,要一句一句的讀,每句都要細心的讀,朱熹所謂「上句不懂,不讀下句;上行不懂,不讀下行」是讀書的不二法門。也就是一句話,讀書做學問必要找它的根源,必要知其所以然。

讀書不要讀死書,要讀活書,如果沒有讀懂一句話的表裡,那就是沒懂,就是讀死書;能把自己所學的學問用上了,那就是活學問,就是讀活書。讀書也要有讀書的智慧,那就是讀書以後一定要能夠有用,讀書以後用不上,那等於沒有學問,如果用不上這算什麼學問呢?學問就是要

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
(2018-01-18 11:27)
标签:

杂谈

什麼民族產生什麼思想,什麼環境產生什麼思想,中國人的思想是從「法自然」而來,是從人之中而來,是從知行合一而來,不是從「講」而來的。所謂「法自然」就是「順承效法自然」,例如「禮者,天理之節文」,中國的曆法與二十四節氣等就是「天理之節文」,而這就是從「法自然」而來的。從寅賓出日開始到董作賓先生,中國的曆法才被正式確定準確,這證明了中國思想的「法自然」是一個多麼漫長的歷程。

中國思想是從人之中而來,例如《中庸》說:「喜怒哀樂之未發謂之中,發而皆中節謂之和。中也者,天下之大本也;和也者,天下之達道也」,《中庸》所說的「中道思想」就是從人之中而來。中國思想是從知行合一而來,例如《中庸》說:「回之為人也,擇乎中庸,得一善,則拳拳服膺而不失之矣」,就是因為孔子的弟子顏回能夠「知中道而行中道」。

思想應該勇於另闢天地,因為人的思想是不斷轉變的,等到不能再變才是停止,例如孔子一生的思想就有三變:一、子曰:「周監於二代,郁郁乎文哉!吾從周」;二、子曰:「盛矣,吾衰矣!久矣,吾不復夢見周公」;三、子曰:「若有用我者,吾其為東周乎。」思想沒有一成不變的,如果思想跟別人一樣,那就不叫做思想。《

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
标签:

杂谈

孔子說:「吾十有五而志於學」(《為政篇》),以孔子的聰明與智慧,也要在十五歲的時候才覺醒到「學」對他的人生意義,才知道自己應該學甚麼的內容,才明白學是學知識、學做人,才懂得知行不二,兩者缺一不可。由此,我們可以看到,你不可能期望現代的中小學生在十五歲(大概在中學四年級)之前會懂得學(讀書)的意義、學(讀書)的重要,他們最關心的就像可愛的四川小熊貓、小北極熊一樣生存與玩樂(吃喝玩樂)。在如今生活富裕的現代社會,生存的問題已由父母一力承擔,學生跟本不必太在意與擔憂,於是把關注的焦點放在玩樂上。現代中小學生的玩樂方式,已經是一項非常龐大的經濟產業,至於玩樂的具體形式就不在此多作舉例了。

中國文化的《易經蒙卦》說:「蒙以養正,聖功也」,蒙的意思就是蒙昧無知,無知不是無知識,而是無理性、無理智。為甚麼無理性?為甚麼無理智?因為蒙(佛家是「無明」)。子女的「蒙」是正常的現象,蒙的時候就要培養他正確的人生方向,指引他、開導他邁向正途,所以好的父母會在子女十五歲之前盡量提供啟蒙教育。啟蒙教育不是指學校的知識教育,也不是指教育市場上的才藝教育,而是以父母自己人格形象為榜樣的親情教育、分享教育、鍛煉教育、

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
(2017-12-24 16:35)
标签:

杂谈

學生唯有自己求自己才能多福,若有鴻志,必須要好好地自己訓練自己,自己造就自己,自己造就自己是因為自己最了解自己,所以要常常問問自己:我能做什麼?看自己缺什麼自己不懂什麼,就要自己想辦法求什麼學什麼訓練什麼,這才能有成,這才能成志。

身為年青人,學生更應該自己塑造自己,不要以為別人不會用你或不會找你,如果別人找你用你怎麼辦?《孟子》說:「夭壽不二,修身以俟(待)之,所以立命也」,天下沒有用廢才的人,社會上的人事關係就是需要與有用這麼現實,學生能不能有用在乎自己,如能天天問自己:我能幹什麼?那就一定能成為有用之人。

學生只要自己「素其位而行,不務乎其外」,只要自己有用,人到需要時自然會有人聘請你。學生要靠平時多努力多裝備,例如時至今日學生學習外語等於像考一個駕駛執照一樣,學生學習英文只是自己的福利,必要自己去追求,現在多下點功夫,將來會受用無窮,古語云:「書到用時方恨少,事非經過不知難」,其中確有深意!

《論語,里仁篇》說:「君子懷型,小人懷惠」,學生一邊讀書,一邊要提高自己的型格,而「懷型」的第一步就是要見賢思齊,所謂「見賢思齊」就是凡賢於我的必要思齊,以他們為榜

阅读  ┆ 评论  ┆ 转载 ┆ 收藏 
  

新浪BLOG意见反馈留言板 电话:4000520066 提示音后按1键(按当地市话标准计费) 欢迎批评指正

新浪简介 | About Sina | 广告服务 | 联系我们 | 招聘信息 | 网站律师 | SINA English | 会员注册 | 产品答疑

新浪公司 版权所有