姜堰渔歌子的博客

浅谈我国博物馆服务功能的提升

1905年，南通张謇建立南通博物苑。从那时起，中国人才有了真正意义上的公共博物馆机构。

一直以来，国人对博物馆机构的认识仅仅局限在收藏宝物的层面上，直到解放后的1956年5月，文化部在北京召开的全国博物馆工作会议上才将博物馆的定义规范下来，即“博物馆是科学研究机关，文化教育机关，物质文化和精神文化遗存或自然标本的主要收藏所。博物馆应为科学研究服务，为广大人民服务。”现在我国最新的关于博物馆的定义是“博物馆是文物和标本的主要收藏机构、宣传教育机构和科学研究机构，是我国社会主义科学文化事业的组成部分，博物馆应为社会主义服务，为人民群众服务。”建国以后关于博物馆的定义基本上还是在“三性两务”范围内。本文不想就我国博物馆的定义展开讨论，但要论及提升博物馆的功能就不得不涉及到对博物馆定义相关内容的概括。笔者认为，“为社会的科学发展和全面进步服务”才是博物馆的主要功能。在我国要真正地实现博物馆的这一主要功能，笔者认为起码应做好以下两个方面的工作。

一、        不断拓展丰富博物

    历史上“三水”、“罗塘”、“姜堰”，“堰上”、“堰口”、“蒲津”都曾作过姜堰的古名或别称或地域名称，要弄清这些地名的来龙去脉，并非几句话就能说清。

    当代著名考古学家张忠培先生在参加海安“青墩遗址江海文明起源论坛”时说，“我说现在海安人，都感觉骄傲，能吃三种水，一是长江水，二是淮河水，还吃大海的水；你们的古代人也就是吃这三种水，因此海安文化源远流长……”海安县今隶属南通，历史上与姜堰同属泰州，且两地相邻，尤其是青墩遗址，就在姜堰市娄庄镇的“紧隔壁”。 东晋义熙七年（411）海安即已设县，海安成为“镇”的历史也早于姜堰，但海安一直没有以“三水”自称，倒是离其不远的姜堰曾以“三水”名之。这恰恰为张忠培先生的论说添加了有力的注脚。

    民国六年（1917

“淮盐历史与古泰州”辨议

——与吴克嘉同志商榷

2009年3月20日《泰州日报》副刊2版刊登了吴克嘉同志的“淮盐历史与古泰州”一文。因工作的缘由，我对这一类的文章总是特别留意，认真阅读。吴克嘉同志于2008年11月14日、2008年11月21日、2008年11月28日在《泰州日报》副刊2版连载的“古海陵仓考辨”我也认真读过，本文对“古海陵仓考辨”不作“考辨”，仅就“淮盐历史与古泰州”一文中的数处提出看法，与吴克嘉同志商榷，意在抛砖引玉、讨论斟酌，求得真知灼见。

第一，在“淮盐历史与古泰州”（以下称吴文）一文的第2节吴克嘉同志说，“盐文化是古泰州经济、历史、文化的根。”本人认为这样的提法和判断不够慎重。古泰州地区在四五千年前就有先民繁衍生息，而渔猎和农耕文化相伴相生，“煮海为盐”则大约发生于距今三千年前后的事，那么盐文化怎么就成了古泰州经济、历史、文化的根呢？

第二，在吴文的第7节说“古泰州地区

腌咸菜

进入冬季是腌咸菜的季节。每年到这个时候，妻总布置我一项任务——腌咸菜。于是我便开始张罗，一是要将腌菜缸洗净并用开水烫过凉干备用；二是要将往年压咸菜的石头洗净晾干；三是要买好腌菜盐；最后一项是选买腌菜。

腌菜现今大致有两种：一是“雪里蕻”，二是“高杆白”。如想晒干咸菜就腌高杆白，如要水咸菜就选雪里蕻。买腌菜是有些讲究的，无论是高杆白还是雪里蕻，都要选那些粗壮高大、嫩绿水灵的，否则卤汁不多，容易让露出卤水的咸菜霉变。更重要的是老菜腌出的咸菜味儿不鲜，吃起来不脆。

腌咸菜最好选个晴天，将买回的菜找个有太阳的地方均匀地摊开，晒上一个太阳，让菜去掉脆性变软，这样腌制时就不容易破皮、碰断，然后用刀子将多余的菜根、黄叶去掉（黄叶还可以整择清爽收集起来最后封在上面）码好备用。

找一只澡盆大小的盆子，在盆子里先用盐将菜一把一把地反复搓揉直到出卤，再将揉熟了的

成 都 印 象

王正奎

成都，四川的省会，古称锦城、蓉城。成都差不多位于四川盆地的盆底，整个城市以天府广场为中心，就象大树的年轮一样一圈一圈地向四周拓展。城中心有多条相互勾联的环形路，再向外有一环路、二环路。南北向以人民路为主干道，东西向以蜀都大道为主干道。成都城市的格局就象一只龟背，一块一块向四周分散，也象一张八卦图四周布局，八方安排，其发展的空间广阔宽余，恣意从容。

成都的天空总是水雾蒙蒙，常常是白天阴霾不散，夜晚细雨涟涟。在成都夏无酷暑，冬无严寒，温和宜人。有句成语叫“蜀犬吠日”便是因这种气候特征而形成的。柳宗元在《签韦中立论师道书》中说，四川地方多雾，那里的狗不常见日光，每逢日出，狗都叫起来，后来用“蜀犬吠日”比喻少见多怪。人要是长期在这种高湿度不见太阳的环境中生活很容易得风湿病，但聪明的成都人用“狠”食辣椒、花椒来抵御湿气，大凡大山深处湿气较重地方的人都喜食麻

王氏宗祠与王栋的哲学思想

撰稿：王正奎

姜堰王氏宗祠一九八五年由市人民政府（原泰县人民政府）公布为文物保护单位，也是第一批公布的。前几年，市政府已将王氏宗祠门前60米范围内的建筑全部拆除，迎宾路也因由这一文保单位而打了个折弯。目前，王氏宗祠的修缮保护已列入姜堰市城市建设的总体规划。

关于王氏宗祠与王栋的哲学思想我想从四个方面来与在座的共同探讨。一是关于王氏宗祠的建筑风格。这里面包括定制、规模、形制等；二是古代良贱制度与修族谱建祠堂风气的形成；三是关于王栋其人其事，这里包括王栋年谱，王栋与王艮、王襞的关系等；四是关于泰州学派与王栋的哲学思想。下面我们就来分别讨论。

一、  关于王氏宗祠的建筑风格

王氏宗祠位于姜堰镇东后街48号。迎宾东路西首，姜堰书城北侧。王氏宗祠始建于明万历三年（1575年），清嘉庆十九年（1814年）重

单塘河遗址探秘

撰稿：王正奎

姜堰单塘河相传因隋末起义军将领单雄信曾在此屯兵饮马而得名。大家知道隋末由于隋炀帝的荒淫残暴各地义军风起云涌，单雄信与徐世绩（也就是隋唐演义中的徐茂公）在河南起兵。他们一路向西与江淮一带杜伏威的义军会合，攻打江都。那时隋炀帝南巡滞留于江都。如此，单雄信在此屯兵饮马似乎可信。因为单塘河既无姓单的又无史料记载这个地名的由来。大凡地名总是有个由头的，比如我的老家查家庄并无一个姓查的，但史料记载我们老家一带在宋代曾是泰州望族大户查道（后世人称查宰相）家的田地，当地的原住民都是种查家田地的佃户，所以称查家庄。查道死后就葬在查家庄的桥西。单塘河遗址因单塘河而得名，它处在三水大道与新通扬河交汇处的西南角，面积约4万平方米，地势较为平坦。遗址的文化层被深埋于距地表以下2－3米的深处，其上有1－2米的黄土层。那么单塘河遗址它是怎么被发现的？它又是怎样形成的？它所体现的文化内涵是什么？以及关于这一文化内涵的去

新  安  会  馆

    姜堰“新安会馆”共有两处，一处在原人民剧场的东侧，现已拆去；另一处在原工业学校的南侧老通扬运河的北畔，东板桥的东北侧，姜堰东风街姚义兴巷10号，现有房屋9间，东厢房，西门楼，前后两进四合院，占地约150平方米，尚存四址界石一方，为清代晚期建筑，保存基本完好。

    我国历史上宋清间的商业发展是前所未有的，从事绸缎棉布、盐、茶、粮、典当、海外贸易行当的商人大多为富有者。明朝中期以后，在一些手工业商业重镇，产生了包买主和初期资产者。在明代的山西商人很出名，“豪商大贾甲天下，非数十万不称富”^①。而与“晋商”齐名的唯有“徽商”且后期的发展则超过了“晋商”。素有“无徽不成镇”之盛名，徽商经营盐、茶、典当、绸布、土杂等商品，足迹遍布全国各地乃至海外，多巨富。随着商品经济的发展，金钱的社会作用大增，商人和手工业者实际社会地位在不断提高，他们具备了让子弟读书出仕的条件，在徽商中形成了“贾而好儒”^②的传统，在徽州流传

文物上的“八仙”

王 正 奎

    姜堰市博物馆藏有几件套表现道家思想雕绘有八仙形象的文物。其中有清·乾隆款斗彩八宝盘、八仙人物牙雕、紫砂八仙人物蟋蟀罐等。

    八仙，指的是钟离权（汉钟离）、张果老、吕洞宾、李铁拐、何仙姑、蓝采和、韩湘子和曹国舅。他们是道教供奉的并且在民间广为流传的八名得道仙真。道教的八仙之说，约起于宋元时期。元代马致远《岳阳楼》、范子安《竹叶船》和谷子敬《城南柳》等杂剧都有八仙，与现今所传之八仙大同小异。明代中叶，吴元泰《八仙出处东游记》问世后，今天所传之八仙方才最后定型。

    八仙与道教的许多神仙不同。他们与一般道貌岸然的神仙形象迥异，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点。例如钟离权（汉钟离）袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等。传说中八仙分别代表了男女老幼、富贵贫贱。

    汉钟离，原复姓钟离，名权，后改名为觉，燕台人，

石    钺

     姜堰市博物馆藏有一件新石器时代的石器，该石器整体呈梯形，上部有一对钻而成的孔，孔径1.7cm；上底（顶部）宽9.8cm；下底(刃部)宽11.4cm，两腰(侧)长17.5cm，厚0.7cm，重460克。（如图）

    1999年的春天，姜堰市博物馆（当时为姜堰市文物管理委员会办公室）在曲江楼进行蝴蝶昆虫科普展览，参观展览的人中有一位带着小孩的女同志叫戚粉珍向我们反映：他家住18号圩，父亲叫戚同生，前几年在水塘边挖土护坡时挖到一件石器，非常光滑。随后不久，戚粉珍动员她父亲戚同生将这件石器捐献给了姜堰市博物馆。

    该石器呈淡绿色，制作十分精致，石质应为水成岩的一种，比较细腻，抚之如孩童肌肤。一开始，博物馆同志均认为是新石器时候的石斧，后经仔细观察分析，应该称之为石钺，属于太湖流域良渚文化的器物，距今约4000年。

    何谓水成岩？水成岩是由一层一层薄板状的矿物沉积后而形成的岩石，有些常夹带一些生物化石，形成于古生代中晚期。这种石头你若敲砸它，常成片状、块状散开。