名家说法
“新虞山诗派”的最初命名（丁晓原）
田野作业
北渚（徐良）其人其诗（谭纪文）
查耀良其人其诗（谭纪文）
怀想当年
希望文学社始末（叶黎侬）
梦回“晨川”（承宁）
披沙见金
你是我
往昔的情诗 （时萌）
虞山诗事
常熟“三月三”虞山诗会的发言提纲（李成恩）
有关三月初三虞山诗会以及其他（王吕彬）
诗界人物
宗白华自传（宗白华）
贾平凹笔下的曹大铁（贾平凹）
闲话散论
孙麦新生平事略（西歧）
虞山诗钞
施影雷旧稿（施影雷）
编后语：
“虞山诗歌评论”一刊，原本设定刊名为“虞山诗歌评说”，但友人以为从习惯上“评说”一语不太象是刊名，暂且趋同舍异。问题是“评论”过于正式，不是这个民刊所能承担。本刊的宗旨不在于“论”而重于“存”。希望通过“存”、“呈”达到“续”的目的。本刊所指称“虞山诗歌”基本限定“百年”时段，这个百年的诗歌活动以新诗创作为主潮，那
1 一觉醒来 虚岁四十又五 虽则注意养生略显年青 以90岁的寿命来计算 黄土堆到了肚脐眼上 也就是说半个死人了
2 四十而不惑 被我理解为四十而不活 也就是说死掉不算夭折 我的同桌诗人徐良一去十二年了 坟头的草老高
3四十五岁前考虑好活 四十五岁后考虑好死 最好是度尽天年 无疾而终 油干灯草尽 枣子全吃光 无疾而终就是人生的大福
4最近写诗
5人生三福 一曰无病无灾
6 ………………………………………………………………………………
阴阳与五行本来就是可以推演的开放系统
又都含有原始思维的神秘因素
阴阳五行派的阴阳家们热衷于从偶或的天象
附会到人事和灾变最终导向于卜卦算命之类
妻不如妾 妾不如偷
偷不如偷不着
偷不着的感觉真好
不想白不想 想了也白想
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本报讯（通讯员
随想：昆剧是不仅是昆山的宝贝女儿，而且也是以苏州为中心的吴文化（无锡也是吴文化源头和核心，由于近代以来的行政区划形成了另一个核心圈）共同孕育抚养的闺秀。在昆剧发展史上（《昆剧发展史》吴忌著当年第一版只印500册 我购得一册）昆山 太仓 常熟……等音乐家 戏曲家 民间艺人 倾心哺育而成长
建议：同样的常熟的宝贝儿子古琴艺术 更是得到苏州、上海（当年归属吴文化 近代以来发展为海派）名家的育养。建议昆曲艺术节和古琴艺术节在主场在苏州范围内 多轮换着主办和协办 都是隔壁邻居一家人 多走动 多联姻啊 昆山诗友多文联领导 你们看到 就算我这个常熟谗子的呈上的提案了 哈
五行是殷人的世界观
“洪范九畴”由遗臣QI子献于周武王
八卦是周人的世界观
阴阳之道乃是八卦思维的核心与纲要
五行和八卦都是于直观中产生的玄想
共同的特征也就是所谓“取象化”
这两种系统的哲学思想
也就由互相浸润走向于融合与错杂
战国末年 稷下学宫出现了
专讲阴阳五行的学者
齐国的邹衍也正是这个学派的主要人物和代表
阴阳家着重于阴阳所表示的天象做文章
努力用天象变化附会到社会历史规律来考量
再把这思路纳入于五行思维的体系和框架
这在当时不过是个并不起眼的学派
邹衍等人的学说也常常被视为迂怪
但是谁都无法预料和忽视这个学派的影响
董仲舒天人感应的理论就是由此而立足和展开
阴阳五行学派把五行和八卦观念中的神秘因素
加以统合形成一种理论形态
同时又把五行体系和八卦体系在形式上整合完善
于是乎八卦与五行的结合从内容到形式全面完成
邹子这么一个生平不明的精灵古怪的人物
以其倍受
今年本人43周岁 明年44周岁 我设想45岁后基本上停止诗歌创作 因为我觉得自己还有许多方面的能耐没有发挥出来散文集《红橘树》已经编好准备明年出版 第二本诗集《悲怆TUPO》已经低调出版 第三本诗歌集基本编好暂定名〈你说河山风景殊异〉属于古典传统风格 第四本诗集暂定〈遍地风流皆入诗〉或者〈那能开心那能弄〉把最近三四年以编年方式汇聚 还有我要汇聚一个文体实验性的随笔集以形成自己的话语风格 还有一个小说集还有一个评论性的〈唐伯虎、徐文长对比研究〉全都完成了半本光景
关键的关键就是构想了五年的长诗或者可以称为史诗性作品〈律动〉的如期完工 这个年纪正是黄金期 情感的学识的想象的玄思的达成共振我看到黄梵有这个意愿 不知道他结否动笔 我看到泥马渡首先完工 准备邮购一读 我看到前几年就出来的伊沙的〈唐〉叹为观止我片段地读到洪烛的〈西域〉端的有苍茫大气 不再是以前的作品
我想：这几年里60后四十几岁的诗人可能都有点野心勃勃 成败功过在此一搏 正象黄梵在〈诗探索〉那篇文章中表达的那样长诗或史诗是一种情结样的东西
五行篇的第四节已经完成 第五节写出初稿 看来在元旦前可如期完工 直待明年春
我相信人类本身具有“计数”的先天智慧
当我们看着一个孩子扳着手指
从1数到2数到3……数到5
先民的智慧也就几乎跨越了千年时空
中国古人借助“五”来作概括
把世界的多样化理解为总体五分化
把人类社会生活的物质基础归结为五种元素
《尚书-洪范》首先明确以水火木金土为“五行”
同时阐明了各自具有的功能和属性
继而产生出咸苦酸辛甘“五味”的说法
殷墟甲骨文中早有过“五方”的空间概念
东西南北中五个方位足以概括空间整体
五方和五行的对应推进了五行思维的完善与演化
西周末年史伯提出“五行相杂成物”的学说
一举突破对事物简单的多样性的认识
开始了以五行为始基的宇宙生成论的哲思
春秋战国之交产生了五行生克的学说
战国末期的邹衍又提出“五德始终说”
将五行学说应用推演到历史政治领域当中
经由西汉董仲舒《春秋繁露》
以及后汉《白虎通义》的阐述与发挥
五行思维深入到现实政治乃至
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