在我们这样一个时代里，如何保持清醒的头脑? 是不是这样一种美丽就代表我们真正的对于美的追求？有可能在这样一种所谓美学和美丽的泛滥中我们反而丧失了美。我们看到到处都是美，但是这种美却使我们感觉到一种审美的疲劳。在悦目的盛宴的中心也许是审美的空洞。因为审美在这泛滥的过程中失去了它自身的个性和美的特征，而且在美丽的下面又包含了多少色情、淫秽等等有关美丽的罪恶！在我们当今的时代，当今的中国，美的发展是不平衡的，美的消费更是不平衡的。这给给我们带来巨大的困惑。一方面是悦目的盛宴，辉煌，奢华，极度侈靡，一些人去参加一次俱乐部的美容，学学瑜珈，一掷千金乃至万金。但另一方面，中国还有多少人挣扎在贫困线之下，还有多少人根本无法谈及所谓的美。我们社会中存在的巨大的贫困群体几乎与“美丽”无缘。我相信在陈家山煤矿下面历经矿难的矿工们现

什么原因造就了消费美丽的时代症候？

造成了美丽消费的首要原因是社会形态的改变或曰文化的转向：是消费社会的基本形态对当代文化产生了重要影响。全球化时代的文化的大众化、商业化以及大众传播方式的普及，导致大众日常生活的审美化以及相应的审美活动的日常生活化。

文化的转向中最为抢眼的景观是视觉图像的“转向”。今日的视觉影像铺天盖地，无所不在，它已经

什么原因造就了消费美丽的时代症候？

当代法国著名思想家波德里亚认为，后工业时代社会主体的构成已发生重大变化，消费的资本主义意识形态构造着当下社会的主体。所以波德里亚宣称，如果说当今的消费社会再也没有过去时代神奇缥缈的神话了，那是因为消费便是它自身独一无二的神话。

为什么说消费是消费社会惟一的神话？波德里亚说，所谓消费成了神话，是说消费就是当代社会关于自身的一种言说，是我们当下社会进行自我表达的

身体美学的合法化，不仅仅限于对身体的外部形态的护理改造，更有其复杂的意识形态内涵。这里，社会的身体被赋予了某种超越身体外观的意义，标准的、理想的和规范的身体范式的合法化过程，是一个值得分析的文化现象。意识形态问题的研究表明，一定社会的阶级的政党的或集团的意识形态，通常经过一个“自然化”和“普遍化”过程，脱离了局部的、地方的和个别的意义，转而成为社会公众的普遍倾向和自然倾向。用吉尔兹的话来说：“人是他自我实现的主体，他从符号模式建构的一般能力中创造出界定自身的特殊能力。或者说，回到我们的主体上来，正是通过意识形态的建构，以及社会秩序的图式意像的建构，人才使自己无论好歹地成为一个政治动物。”即是说，理想的身体形态具有范式功能，虽然当代文化中的身体工业所创造的标准，最初只是少数人的理想和追求，但在这个标

观念的建立，带来了身体的市场运营。今天的美或美丽，不再仅仅是一种艺术形象或形态，也不仅仅是一种美学理念，而是当代“产业经济” 的重要部类，美丽成了产业。在我们今天的小康社会中，身体已从自然物转化为商品。在消费社会形态中，身体不只是个人拥有的肉身，而且还是一个生产和流通的符号，更是一个人人“购买”和“使用”的消费品。我们的时代已变为“景象社会”，它已将一切生产、流通和消费行为都转化为形象。商品的消费已从古典的政治经济学转向了当代的符号政治经济学。商品的交换价值不只取决于它的使用价值，更有赖于其形象（美学）价值。从表面上看，人们在化妆品、服装、鞋袜、眼镜、甚至汽车等代步工具上投入了财力和精力，消费的是外在的物质产品，但究其根本，乃是对自身身体的消费，是把

北京将留给世界什么遗产？——

世界给我十六天，我还世界五千年

这

名牌商标是名牌产品的“护身符”，被人假冒了、盗用了，像贾宝玉一样是要危及“身家性命”的，至少会落得个“痴傻呆愚”。当代时尚是消费社会的“长命锁”，倘要熄了时尚、抹了浪潮，敢说这满街的商品大厦，不关了一半，削去一截？

法兰西堪称当今“地球村”的时尚发源地，法国人深得时尚之心法。有一日批评家罗兰·巴尔特也许是文学弄得厌了，像中了魔，一下子从结构主义蹿到商场客串研究起时尚来。他拿服装来开刀，还凿凿有据地开出些公式。他论证说，所谓时尚，是由生产集团为促进服装的加速转换所维系的消费逻辑。如果人们消费服装只依赖使用的消耗（像文化大革命时几亿人穿一样的“灰涤卡”），那么服装的更替就太慢了（那时

时尚不是一匹好驭的老驽，而是一匹娇纵的狂骏。对于总想飞身上马一展风采的骑手，真个儿有几处令你扼腕的两难之择。

所谓两难，是说时尚这尤物既要标新立异，独展风采，又要推波助澜，千呼万应；既要树异于人，引领风骚，又要求同于众，蔚成大观。此中的玄机确需高手勘破，行家算计，才能游刃有余，适得其所。

无疑，任何时尚都得搞出点新名堂。新款新式，新装新彩，新颖新奇，“新潮一族”，叫人耳目一新，生出震惊效应轰动效