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   思想要激越,待人要宽厚;处于无节制和节制之间的道路是正确的道路。
 
   我们是上苍造就的奇迹,注定要品尝时间的苦果。我们珍贵无比。终有一天,我们的苦难将会化做世上美妙绝伦的事物。
      ——奥克瑞
 
   对所有人的人格尊敬之,即使他是孩子;对所有的智识质辩之,即使他是权威。
 
   苏格拉底说“大多数人都不会选择做人,这是真的”。
 
 “光荣号”上的葬礼
万能之主,彼之救世主
宽恕微仆,求聆听,
求保护
宽恕我们的罪过
敌人在身边毁灭我们
求救世主,赐荣光,
以你之名
不能让敌人说:“看,主已抛弃他们”
你是我们的真神,
亦是世人的
我们是受你保护的人群
主,永远赞颂你
阿门
  ——《无畏上将高尔察克》
使人心灵颤动的诗
叶芝

多少人真情假意,爱过你的美丽,爱过你欢乐而迷人的青春,唯独一人爱过你朝圣者的心,爱你日益凋谢的脸上的哀戚;

里尔克

谁此时没有房子,就不必建造,谁此时孤独,就永远孤独,就醒来,读书,写长长的信,在林荫路上不停地徘徊,落叶纷飞。

蒲宁

她没有把话讲完,就抱住我,凄惋地、含情脉脉地望着我的脸,沉思了一会儿,然后吻了我的一只眼睛,又吻了另一只……

我推荐的名人传记
莎乐美:《在性与爱之间挣扎》

尼采有句名言:“回到女人身边去,别忘了带上你的鞭子。”尼采对女人的这种憎恶情结正是缘自本书的作者和主人公——莎乐美。“弄瞎我的眼睛,我依然会看见你;塞住我的耳朵,我依然会听见你……”里尔克的这首感人的情诗是为莎乐美而作。细心的读者可以从本书的一幅图片中发现,弗洛伊德的书架上摆放的居然是莎乐美的照片。被称为“征服天才的女人”。

卡尔. 桑德堡:《林肯传》

关于林肯的传记有许多,其中卡尔·桑德堡的《林肯传》是一本写得比较好,在国际上有较大影响的传记,原著在1940年获普利策历史奖.

欧文·斯通:《梵高传》

梵高的作品壮丽辉煌,其跃动的线条、凸起的色块、张扬的个性,表达着画家强烈的主观感受,对后代绘画影响极大。然而,梵高一生屡遭挫折,备尝艰辛,终因精神分裂而自杀,年仅37岁。

斯通《舌战大师丹诺辩护实录》

丹诺,美国有史以来最伟大的律师,一生出庭为死囚及刑事犯辩护近60载,办案无计其数。每次辩护完毕,法庭悄然无声,法官们都为他的辩护词感动得流泪,从他的舌尖上,救回了无数的死囚及冤者。

无缘何生斯世
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祝福的黄丝带,为

为朱令飘起祝福的黄丝带~~

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黄丝带,飘起来,带去对朱令及其家人无限的同情与祝福;表达共同的关切、关注与爱心;提醒我们朱令案在历经13年后仍然没有真相大白、还受害人一个久违的公道!

  关注朱令,就是关注我们自己,关注我们的生存环境。
博文
置顶:人类并没有“普世价值”!(2009-05-17 09:33)

      性相近也,习相远也

                           ———子曰
    可以说两次世界大战是在人类追求“普世价值”过程里的直接结果,但从历史的教训来看,这个追求的结果只证实了一点———现代化并不代表“普世价值”。甚至可以这么说,现代化其实是欧洲文明在征服其他文明过程里,欧洲人确信人类有一种共同价值选择的信仰表现;后现代主义的兴起,则否定了此信仰。
    “普世价值”的评判标准在当今依然依据的是欧洲和美国生活方式与价值取向,原因也可以说很简单,欧洲和美国在工业、科技依然占据着强悍的优势。虽东亚文明代表之一的日本证实了在儒家文化下,照样可以有发达的工业以及世界上数一数二的良好政治秩序,但在征服世界上,并没有表现出强势来。
     从许多战争来看,其爆发的根源就在于宗教,也就是信仰,信仰恰恰是价值认同与生活方式选择的最直接表现。世界几大宗教在关于价值选择上分歧,就说明了并没有一种贯彻四海皆可行的“普世价值”。
     现代流行的政治话语———人权———无非说的是人的尊严问题。自由与人格尊严之间不可分割的关系,恰意味着人作为个体,对其尊重就代表着存在是一个自我的宇宙中心,有独立的独特的对人生生活方式的选择与认可,虽这个认同是不能脱离所生活的群体以文化形态表现出来的社会权力的超我,但个体与这个超我的分歧客观存在是不争的事实。
     从作为人的存在来说,其有共同的动物性和相似的性情,比如情绪,喜怒哀乐等;但从人的道德性来说,则必然存在分歧,道德性代表着个体对生活方式的选择与安排,这个来自人作为人独特的特点,即思辨能力。
     从中国先哲对“性”与“习”的认识来分析,“性”代表着一种基于共同动物性的一种相似的性情,不涉及是善是恶;“习”则代表着一种文化形态与政制结构形式,表现了对一种生活方式的安排,是是非善恶在社会生活上的评价的代表。当个体之间微小的差异体现于群体生活方式上的时候,不同的群体生活安排方式则会表现出巨大的差异与分歧。
     强制的推行一种“普世价值”,恰恰意味着要求弱势的一方必须模仿强势一方的生活方式,模仿本身就意味着对自身传统生活方式理性安排的违反与背叛,是一种自我迫害的过程,在这个过程里,放纵了自身的情感表达,是非理性的表现。
     为何没有“普世价值”,在我个人看来,原因就一个,传统是每个不可被征服文明最强有力的文化因子,根源则在于词与物的命名关系,命名过程本身就意味着语言蕴含着一种哲学的神话,必然导致我们即使对一神的崇拜来自个体心灵的自我权衡下的取舍后,心中会有诸多神的存在。
     在我个人看来,许多学者混淆了“性相近也,习相远也”中“性”与“习”属于两个根本不同事物,没有搞清楚其属于两个范畴,之间虽有关联,却无逻辑上的必然因果。
     人类是否有一个“普世价值”,依然处于争议阶段,在我个人看来没有一个放之四海而皆准“普世价值”,原因很简单,认同与实践是两回事情,更何况在一个文明体里个体之间的认同就存在着巨大争议,这个争议不可解决的时候,就表现为政治冲突,甚至要通过战争来解决这个争议。
     法国《欧洲时报》时事撰稿人宋鲁郑先生的《中国为什么要怀疑西方的“普世价值”》一文,最大缺陷就在于用历史事实证实哲学问题,明显有点牛头对马嘴,缺乏说服力。
已凝固为画像的外公(2009-11-15 15:15)

    今年的雪来的特别的早,好像是记忆中这么多年雪来的最早的一个冬季。11号上午在中院调解了一个人损纠纷,还是为当事人省了将近贰万元;下午五点多开始下雪,漫天飞舞的景象,片刻就是白色的世界了,下班后去了一个兄长哪里拿一个公司的产品说明书,本来我们打算第二天一起开车去的,样品都已备好装车了,因下雪高速公路被封闭了;他顺便告知自己一个诈骗案公安或检查机关有可能要调查他与自己,让自己做好思想准备,原因在于被告父亲救儿心切,询问笔录与儿子投不上;等出来,走在街道,大雪早已覆压了树枝与建筑物,在过十字时,听见被雪压着的一树枝在发出吱吱响声后断了下来。12号接着大清早急匆匆去西安,一路上大地白茫茫的一片,轨道两边的常青藤植物在雪的装扮下,看上去美极了,等回来时,积雪则已基本融化,田间麦苗清绿盎然一派生机气象。

    早晨外爷是永远的离开了我们里外孙与他的儿女,看着黄土在大雪飞扬中一点一点被村人扬下去,我知道,他的音容相貌永远的凝固为画像了。在昨天正式祭奠的日子里天都算晴朗,但在安葬的今日里,从早晨六点多天开始飘雪,到起丧时,雪不仅下的大,并下的很紧,随着天亮,由于云层变得更厚,天空变得更加迷蒙与黑沉沉的,大地也随之一片洁白的纯净,长长的队伍走在铺天盖地的雪地里,更加觉得这样的日子是送一个人走的最好气候征象。
    得知他去世后,自己可以说一点也没有难过,不仅仅他已经86岁了,也算是高寿了,而是这些年,自己对人的生死实在看的透彻了,不管王后将相还是平民百姓,就如古希腊某部悲剧里说的,尘土可以埋葬最强健的身躯。但当听到他临死前,在极为清醒的状态下,泪流满面的说,让他再活四五年才好,他还没看到自己与弟弟以及小舅家的两个表弟结婚,听到舅舅与姨妈以及其他长辈这么说外爷临死前的样子时,我感到极为难过,泪水打转。
    他像他那个时代的大多人一样, 从旧社会走来,历尽磨难、吃苦耐劳、宽厚仁爱、任劳任怨,命运给什么就承受什么。生育了五个子女,大舅最大,接着是大姨妈,母亲,小姨妈以及小舅。大舅家的表姐,表弟与表妹都已经有了孩子;大姨妈生育了四个女儿,表姐表妹的都已成家并都生育的是儿子,大姨妈却先外爷离世数年,外爷遭遇了人生中莫大的悲痛——白发人送黑发人;母亲则生育了自己与弟妹;小姨妈生育了一个女儿,去年已给唯一的宝贝女儿成家;小舅生育了两个儿子,大的在中国石油大学攻读石油工程 ,对他来讲,可谓儿孙满堂,也实现了四世同堂。 
    像大多中国普通人一样,他也是如此平凡,一生没什么大的能惊动数十里远的事情发生在他身上。记忆中在自己很小的时候,有一年过年,母亲做包子,他来家帮助母亲蒸馍,只管埋头烧,结果把锅给烧干了。再一个就是在计划经济时代,他也不得不接受外村的父亲对他的公开批判,即使他身为岳父。几年前,则有一次因迷失了路,走的不知去哪里了,让亲戚朋友辛苦的找过一次。
    对我们人生的影响,他几乎也没有宏论,但一点一滴,一言一行,都传达出他对人生的价值以及为人处世最朴实的道德信念,深深影响了我们做人做事的方式。让自己印象最深刻的是他说过的“新旧社会把有钱人怎么样不了”以及“旧社会的人比现在的人老实”,除此之外,再也没有能让自己有更加深刻印象的话语了。
    他的身体一直那么好,即使在75岁左右的高龄,依然来帮助母亲干过田间农活,即使这两年身体大不如前,依然还有很好的食欲,几乎不生病。他走时,也是如此的安静,没有折腾儿孙,连个病都没有得,就静静的在他还活着的弟妹——不管是农村的还是城市,不管附近的还是外地的——看望中一点一点带着些许遗憾静静的走了。
   外爷自今日起,静静地躺在黄土底下,回归自然。生与死的分界只需要一石碑就可以划定,自此只剩我们的祭奠。 
    被诸多媒体关注的《储户教训银行7次存7分钱   银行收百倍手续费报复》引发的诉讼今天上午在宝鸡市金台区人民法院开庭完毕,此案也引起了中国中央电视台《今日说法》栏目的关注并到达现场予以采访。被告信用社自开始就显得非常被动,这个被动是由舆论的压力,民众对垄断行业的怨恨等导致的。从报道看,被告信用社多次主动联系原告蔡要求和解,但原告蔡就是拒绝和解,对被告此说法原告蔡则拒不承认。
    判决虽还未做出,但结果几乎在人人预料之中。案子诉讼标的并不大,原告除过要求多收取的费用外,还象征性的要求赔偿交通费,打印费等一分钱,亦要求道歉。在我自己看来,严格的从法律逻辑来讲,原告蔡并不见得就能赢得诉讼的。原告蔡起诉的理由是“不当得利”,蔡起诉的理由是根据《中国人民银行关于规范电子汇划收费标准的通知》【银发(2001)385号】第三条:银行为未在本行开立结算户的个人办理汇款时,仍按现行标准收取手续费,即5000元以下的汇款按汇款金额1%收取,5000元(含)以上,按每笔50元收取,不得收取电子汇划费等费用。从纠纷产生的原因来看,我个人认为,此案件属于一个合同纠纷,而不是不当得利。此案的关键在我个人看来,《中国人民银行关于规范电子汇划收费标准的通知》是个什么性质,是决定本案的的根本。
    首先,在我个人看来,本案原告与被告之间纠纷不当得利绝对不能成立,原因就在于原告委托被告汇款,其之间产生的是一个委托性质的合同关系,收费的依据是双方之间的合意,这个收费的依据并不是《中国人民银行关于规范电子汇划收费标准的通知》,只能说中国人民银行这个“通知”作为了银行与客户之间委托合同的一个组成部分而已,多收费是信用社自身的违约行为,并不是没有法律依据。
   其次,从世界范围来看,中央银行一般不直接参与市场上的商业行为,其主要通过控制利息以及货币量等手段,来干预消费与生产,投资与储蓄,调控市场行为。中国人民银行作为中央银行,行使的是行政权力,其主要职能依然是通过控制存贷款利息以及流通的货币量等手段,宏观的参与调控和干预市场行为。其是否有权力干预到商业银行具体的业务上去,在市场经济条件下,在我看来,根据商业银行法其是没有这个权力的,那么其在2001年发的《中国人民银行关于规范电子汇划收费标准的通知》就不应该成为银行业在提供服务过程里必须遵守的一个收取劳务费的依据。
    中国人民银行有权把这个通知强加给所有的商业银行吗?尤其是民营商业银行与外资银行。中国人民银行发这个通知的时间是2001年,那个时候,四大国有银行还没有股份制改造,许多商业银行也没有成立,金融业也没有对外资开放,可以说国有独资银行独占中国金融业。但国家金融改革后不一样了,成立了为数不少的民营商业银行外,也把金融业向外资开放了,中国银行业现在也是烽烟四起,竞争激烈,事实也证明,恰恰是在竞争中,中国的银行业服务得到提升,其业务范围也一改传统靠利息差作为利润的唯一源泉。
    最后,从此案来看,原告蔡说其是事后才得知被告信用社多收了他数十元手续费,从合同法来看,双方已经履行完毕此委托合同,一个愿打一个愿挨。如果原告要起诉,理由在我个人看来,是信用社没有履行告知义务,也就是应该告知原告他们的收费标准是依据《中国人民银行关于规范电子汇划收费标准的通知》第三条,而不是双方当时就履行完毕的那个标准,那么信用社存在的就是违约,而不是“不当得利”。
    从本案来看,原告如果认为被告服务态度有问题或者其他原因,完全可以选择别的银行给自己提供服务,事实是原告接受并履行了此合同关系,其依据不当得利起诉依据何在?
    一个小小的服务费纠纷,也就是劳务费纠纷,其实反映出的是央行对商业银行的经营行为干涉度应该多大才合适的体制性问题,并不仅仅是垄断行为,从目前市场竞争来看,这些民营性商业银行根本构不成垄断,唯一导致垄断的是,央行给这些银行施加的强制性的条条框框,限制了其自主的商业性经营行为。
    很想做被告信用社代理人,觉得有意思,可惜给自己机会的却是原告,但对原告这边自己又没有兴趣。唉!想“助纣为虐”,可惜不给机会!
假如鲁迅还活着!(2009-11-03 19:59)

     哀哉流民,为鬼非鬼,为人非人。
    哀哉流民,男子无缊袍,妇女无完裙。
    哀哉流民,剥树食其皮,掘草食其根。
    哀哉流民,昼行绝烟火,夜宿依星辰。
    哀哉流民,父不子厥子,子不亲厥亲。
    哀哉流民,言辞不忍听,号泣不忍闻。
    哀哉流民,朝不敢保夕,暮不敢保辰。
    哀哉流民,死者已满路,生者与鬼邻。
    哀哉流民,一女易斗粟,一儿钱数文。
    哀哉流民,甚至不得将,割爱委路尘。
    哀哉流民,何时天雨粟,使汝俱生存。

                            ———张养浩《哀流民操》
上个礼拜就读完了享誉国际的中国现代问题专家,尤其对国民党统治中国的历史有独到的研究易劳逸的作品《毁灭的种子:战争与革命中的国民党中国(1937—1949)》,第一次通过历史作品读到那种中国当时悲惨的境况,包括甚至人吃人的可能性,让我直觉得脊背发冷。在中学时候,当时读《辽金元诗三百首》,里面就有赤裸裸的人吃人的描写;中学课本里则有鲁迅的《药》,描写的是用人血馒头治肺结核。
 对于美国学者易劳逸从政治、经济、军事、思想等范式来分析研究中国这段历史的人来说,易劳逸所使用的分析方法其实并无新意。因为我们从中学时代开始,就被教导的学会了这种固定化模式的分析历史问题的范式了,这些结论也不过说的是,在政治上腐败,中央与地方关系松散,没有得到实质统一,各自为政,依靠军队维护自己的领袖地位;经济上货币改革的失败,战争的开支转嫁到大多百姓身上;军事上缺乏系统的作战思想,基层军官缺乏院校的系统受训,拉夫而来的新兵缺乏训练,也不知道为何打仗;他的许多结论随便一个中学生都可以回答出来的。
 作者在《毁灭的种子》开篇第一句话“委员长远不能算是一个独裁者,事实上仅仅是一群乌合之众的首领而已。他常常难以保证推行自己的命令”贯彻始终,这个结论就预示着蒋介石必败无疑的原因了,此结论就说明了他没有能力担当把中国从一个乡土的,各自为政的军阀中国带入现代化的民族国家里去,参与到与世界强国的竞争中去。
 让自己脊背发凉的是书中对中国当时士兵以及人民生存状态的描述。“士兵们整个冬天穿着同一件制服,不发肥皂,在军营里没有任何洗澡设备。伙房常常就在厕所旁边,饮用水很少煮沸,士兵们——许多人有传染病——把他们沾有细菌的筷子伸进同一个锅里,这视为理所当然的事。”“由于部队其他方面的不良条件而广泛蔓延的痢疾,因无知和缺少药物,常常产生致命的结果。疥疮和热皮疮是常见的,如果士兵们在夏季脱下他们长长的棉衣冬制服,他们光腿上的脓疱便明显可见。”美国军官包瑞德上校(David.D.Barrett)报告说,他看到国民党军队的士兵们“走了不到一英里便倒下死去”。另一位美国人的报告说“经常可以看到担架上的人被弃于路边,不是死了就是将要死去”。有着高度信誉的《大公报》的一个记者指出:“部队所经之处,可以在路边看到一个又一个死去的士兵。”
 书中的“莱尔·斯蒂芬森·鲍威尔上校(Lyle Stephenson Powell),一位与国民党军队负有联络职责的美国军医官,对1945年2月贵阳附近的这样一座‘兵营’作了如下的描述:新兵中心位于城外数里的一小山沟里,它由分隔在互相可以看得见的不同村庄的房屋所组成。……我们首先来到所谓的医院或诊疗所。……我曾经见过许多可怕的景象,但是,从来没有什么能像这所‘医院’那样吓我一大跳。它的房屋是一个长长的泥土地面茅草屋顶的棚子,它的四壁实际上都已不存在了,可能是用去烧火了。大约有七八十人躺在棚内的木板上。两三人盖着杂色的旧大衣,其余的人只有衫衬、裤子,或赤着脚或只有草鞋。为了取暖,他们尽可能紧地躺在一起。他们病得太厉害以至于不能起床大小便。因此,那里的肮脏令人难以置信。当我边走边看这些人时,我看到好几个人已经死了,有的已经像他们睡的木板那样僵硬。有的明显已濒临死亡,其他一些人则处于各种不同的可疑的兴奋阶段”。
“我们继续去村庄察看一些营房。我们发现这些农房都统一地被隔开,在房子的顶部放置了木板。这些茅草顶屋檐下的小小空间,积着长年的污垢和灰尘,新兵们就睡在这里。我们询问他们为什么要睡在这上面,一位中国中士告诉我们,如果不让他们睡在这上面,他们就会在夜间统统跑光。他说:‘事实上,我们必须在夜间把他们的所有衣服都脱光拿走,以防止他们穿出屋顶逃走,尽管我们在房子周围布置了岗哨。即使这样,偶尔还是有人逃掉。’这是2月份,尽管裹在毛衣里,我仍然每天感到冰冷。夜里我睡在四条毯子之下仍觉得难以保暖。这些可怜的人赤身睡在有漏洞的屋顶间,四五十个人挤在一块大约15英尺长10英尺宽的空间。这位中士告诉我们,如果他们挤得紧一点,他们就能够保暖和睡得好一点。尽管不是所有的接受中心都像这个中心一样令人不快,但它也不只是个别现象。正如1940年末一位检查征兵条件的国民党官员的一份报告所显示:‘污秽、混乱、营房拥挤。士兵们衰弱憔悴。他们的衣服都成了破布条,就像一群乞丐一样。至于宿舍的肮脏、厕所的污秽、病人的喊叫、逃兵的不满,所有这些都超过了一般想象。难怪人们把训练单位视如地狱,他们宁愿在战场上以生命去冒险,而不愿在这儿忍受苦难。’”
 作者在作品里,用历史事实印证了电视连续剧《潜伏》,就如国民党邓文仪将军回忆说:“从总司令的办公室到各级指挥部,都被共产党特务所渗透,他们猎取情报并制造假情报,因此敌人对我们的情况了如指掌,而国民党军队则既不知己也不知彼。自然,我们的军队难以避免被共产党所包围和俘获。”书中提到一个中共间谍,就是国民党参谋次长刘斐,能够了解国民党每一次重大行动,还把另一个中共间谍郭汝瑰安插到作战厅厅长的重要岗位。淮海战役失败,他们受到怀疑,刘峙说“我们军队的每一个行动都常常被共产党所预知。”但却对他们没有任何调查,据易劳逸推测,“可能是因为刘斐是一个典型模式化的国民党官员——自负、官僚化,以及批评每一个人而闻名。”此后,刘斐仍然得到高度信任,被委派另一项高度机密的工作,成为去北平和谈的六人代表团的成员。谈判破裂之后,他却留在了北平。后来,毛泽东公开赞扬他是“中华人民共和国的建国功臣。”
 蒋介石对许多违反军纪的人之所以不敢严厉处置,也在于那个时代受到的教育那么少,采取军法后怕后面在无人可以代替其职位,不得不牺牲纪律迁就,由此导致了更大的腐败与无纪律性。对国事问题的商讨,就像这个时代一样,对国事与政策的讨论最后也演变为对个人人身的攻击。
 作者在书中也写到一些中国军人之勇敢与视死如归的英雄气概,但却并不赞赏。就和在我们中国的自身拍的电影电视剧中,中国军队的冲锋陷阵也就沦为了以勇气填补器物不足的悲壮之举,就像在美国大片中日军声嘶力竭发起了自杀性的万岁冲锋。喜峰口一役,29军的大刀队名扬天下,但当时的军事记者曹聚仁和桂军高级将领黄绍竑却清醒地发出质疑。挥刀砍敌的小说式场面,迎合了中国民众对传统话本演义小说的嗜好,这依然是一种义和团心理的狂妄愚昧,可以说与深思熟虑的为胜利去作战的技术无涉。
 今天读了《华商报》的深度调查报道《3.6万天价捞尸费背后的垄断黑幕》,只觉得心冷如冰冻。她们三人舍身救落水少年后自身尸骨的遭遇,与民国英雄的个别将领与士兵有何区别?这种清醒状态下的灭绝人性的无情残酷,让人心寒到了极点。我不知道当年写了《药》的鲁迅先生假如今日还活着,看到这样的报道,他是不是对我们中国人的人性会更加绝望?如果说民国时代的冷漠与愚昧是现代科学知识与现代民主观念没有传达到中国造成的,那么今日则不存在这个问题了,但为何我们的心比民国时代更加冷酷?更加残忍?
    前天天气降温了,让我觉得秋天确实是来临了,风一吹,街道与马路边成行的林木上发黄的纷纷飘落。在盼望着下雨,没有想到天气今天晴朗,阳光温暖,甚至有点热。这几天新闻真可谓不少,三十号报纸报道《地方GDP总和超全国2.5万亿》;三十一号则是教育部长易人与被誉为“中国航天之父”和“火箭之王”钱学森去世;歌星陈琳跳楼自杀。
   昨晚自己回家母亲第一句话就是:你外爷不行了,明天去看看早上和弟弟一起去舅舅家,小姨妈早已到了,外爷在熟睡,就问姨妈身体怎么样!姨妈说,现在就是大小便不能完全自理了。外爷今年86岁了,在十余年前,大姨妈因病去世,他也经历过白发人送黑发人的痛苦!像那代人一样,默默承受了这一切。而今,他身体一天不如一天了,儿女开始考虑以至开始为他的后事做准备了。在北京读书的表弟特意也回来,下午也要返校,他深得外爷喜爱,但也争气,做农活学习都相当不错。考虑到家庭以及海龟日益不再是香饽饽,他说他放弃了一个让他可以完全免费去澳大利亚读硕士的机会。
    大舅妈家的表妹也回老家了,好几年也没有见过她了,刚生了儿子,才2个多月,丈夫是江西的,是她的做副厂长的舅舅当年给她物色的。对大舅妈来说,前段时间大弟弟不幸出了车祸,她瘫痪在床的由保姆照料的母亲也是白发人送黑发人,今天自己也见到了这位老人,大舅妈则回了娘家,等她小弟下午接送回去,她现在实在是忙不过来,表妹的刚出生的孩子,表弟的女儿都要她来照料。
    我们表兄弟几个说起长江大学三个为救人比淹死的悲剧,三个青春的生命还是在比鲁迅笔下更麻木不仁,更残忍无情与极度的拜金主义的眼光下看着活活的沉在水底了!我只觉得极度失望。
(2009-10-30 21:47)

———彼得露西·勃罗夫卡(白俄罗斯)

心容纳怜悯、喜悦、苦痛,
心容量无边,疆域无垠,
它波涛滚滚,起伏翻腾,
比大海更好激动,
难得片刻宁静。

 

心象海洋上的灯塔
闪耀着光芒,
光芒是它连接人海的桥梁。
它感受世人的痛苦,
沸腾着不停息的涌浪……

尽管世上有不少苦难,
那也让我们——
我们的心去感受苦痛!
心一旦感觉不出暴风雨来临,
就不会再有炽烈的激情。
        1971
    译自《太阳如何升起》(1977)


“每天我都踏着熟悉的小径……”

 

每天我都踏着熟悉的小径,

到我们的小树林里徘徊,
只为再一次与你相会,
啊,世上唯有你最美。

 

那条迷人的小径,
在幼松间蜿蜒而行,
就象一支朴实的歌儿,
从远处吸引着我的心灵。

听到你甜美的笑声,
我的心多么轻松而又高兴。
可是童稚的激情今已消逝,
无法再重温那良辰美景。

人世间不见了那条小径,
我已找不到往昔的行踪,
我们的幼林变得老态龙钟,
可是我依然徘徊呀,徘徊其中……
    译自《既年轻又成热》(1979)
          王守仁译

    被全国各大媒体报道的《储户分7次存7分钱银行收手续费报复被诉》,从当事人蔡那里得知,案子下个月的六号就要开庭了,据其说还可能引起了中央台这样的媒体关注。与蔡是前年偶尔认识的,当时他正在法院起诉了中国移动,也是象征性的要几分钱,自己忘记诉求的具体数目。蔡让我觉得和“打假”英雄王海一样,在谋取私利过程里,促进一种所谓公共的善,最后结果还是依靠合法手段爆发了个人,公众并没有得到被实证数字证明了的收益,即使人人知道在道德上这样的合法性作法是多么应该得到质疑。
    在我们中国历史上,一直没有律师独立自治这个职业,那些帮助人打官司的人,在正统的政治话语里,被称呼为讼棍,用俗语说就是好搬弄是非之人,实际概略地说,讼师在古代社会中扮演着准律师的职能。他们可能为金钱利益而充当“挑词架讼”的讼棍角色,也可能因以法维权而赢得讼师的尊称,具有极强的两面性。在现代法治社会里,为了公共利益去诉讼的律师,一般被称呼为公益律师,他们的角色在现代社会得到了认可与纠正。但在当代中国,确实还存在着不少像中国封建社会讼棍这样角色的人,这些人看起来通过诉讼为公众出口恶气,实在都不过为了谋取私利发财而已,另一面,象征性的要赔偿,不管是否是对司法资源的浪费,但我个人认为绝对属于对司法权威的挑战,是对法律的藐视
    明眼人都知道,依靠这些根本就为自己谋取私利,通过诉讼的个案想改变中国一些行业存在的体制问题,是不可能的。改革的历史与经验一再证明,要改善与提高公共的一种善,唯一的出路是改革,这个改革的目标就是为了提高公共的善,改革能为提高这个善提供各种途径,释放压制下的不满与矛盾。
    当然我们也看到,中国一些原来属于垄断服务水准的提高,并不是通过王海打假这些个案实现的,事实是依靠国家通过体制改革和政策得到落实实现的,为之国家设立质监局,工商加大执法力度等;比如中国汽车工业的发展,是引进合作与竞争促进的;比如银行改变服务观念,也是引入竞争机制实现的。
沮丧(2009-10-24 21:51)
月色暗淡,星星与星星好似在交谈,
城市里不间断的车鸣声,一再的,
撕裂了静悄悄的夜。又一个秋季,
正在送走丰硕,迎接残骸。
 
我的心在人生的十字架间游走,
熊熊燃烧的欲望,思想与爱恋,
却被笼罩在忧郁的黑夜里,
每一缕激情被迫随时光消散。
 
我仰望着无边无际深邃的夜空,
宁静的大地被匆忙不安的现代世界掩盖,
一再叩问自己,什么是生活?
只知心唯剩有痛,困顿和麻木。
 
我无法理解俄罗斯那位名叫佩切林的教授,
为何要写出那么惊世骇俗的恶毒诗句——
“仇恨祖国的滋味如此甜蜜”——
才能表达他对世界复兴的晨景? 
    大清早起来,先几天中院法官就与自己约好的,自己提前先去当事人村上,通过村上再次给其做工作,希望能把这件事情放下。自己也看到眼里,这个诉讼中院法官极为耐心,第一次长达一个多小时的电话通话给其母亲做工作;接着在9号下午又把自己与当事人以及其母亲叫到法院再次做工作;今天还特意把一审法官也叫来,一起在村上来谈这个事情。
    当事人住过六次精神病院,对自己还是对法官都是一个挑战。因没有去过这个村子,坐着班车,特意再三叮嘱售票员到了告诉自己,深秋时节了,早晨金色的阳光照耀着大地,沿路许多人家门前都栽植了柿子树,红红的果子极为鲜艳,给这个成熟的季节特别的诗意。等了站口,才知道还要走一个公里的塬路,路面已经水泥硬化,到底是缺乏锻炼还是坡确实太陡了,自己等走上去,竟然有出了汗的感觉,也喘气了。站在土塬上,望着下面平坦的原来是良田的早已被圈了耕地,村落也几乎家家是楼房,村里的街道也都水泥硬化了,包谷在房屋边上,金灿灿的极为显眼,再一个就是柿子,嫩黄的麦苗让大地翠绿,显得生机盎然,充满希冀。
    走入村子打听他家,一打听,他的病史看来人人皆知了,先去了她家,老人怎么也没有想到自己会来,房子一看是新盖的,就随意的问花了多少钱,老人悄悄告诉自己,房子是地震后享受了国家照顾后才盖的,并说比别人家要多享受一万,不然盖不起的,进屋后极为热情,又是倒水,又是找最好的茶叶,找洗苹果,接着拉开那早已淘汰的柜子,在一件旧衣服里,一层又一层翻,然后取出贰佰元,上次自己就拒绝过一次了,一定要给自己,一再推脱不起作用,只好接下了。自己告知她,中院法官以及一审法官今天要来村上,自己还是不敢给她们说明来意。坐了片刻就告知自己先去下村上,村长与书记早已等待,自己打过招呼后,说了法官来村上的意思,在这个过程里,自己让村上再次给当事人母亲说明了继续诉讼可能遇到的风险。
    在这个过程里,中院法官先到了,在继续做工作过程里,一审法官也来了。看到所有的人都比年龄都比自己长不少,自己只有沉默不语,让他们给她们母子做工作。不知为何,还是激怒了她,说都逼她,如果这样就死给他们看,大骂一审法官外,村长与书记一看不好,都说不管了,也管不了,两级法官一看,没有结果,只好先走。自己只好跟着去老人家,她睡床上嚎啕大哭,与儿子劝解后,停止哭泣后,自己再次给母子两做工作,终于同意了,热心的一定要留自己吃午饭。
    顺便找了下她们一审的在一个组的代理人家,闲聊了几句,得知老人这几年灾难不断,不仅是村里最困难的家庭,并女婿病故不久,女儿得病也动过了手术,生活也不如意。
    昨天下午自己领回了5月起诉的一个诉讼的判决后,心里一点也不高兴,虽赢了,审委会做的判决,诉讼费被告也承担了,但在诉讼过程里,当事人的表现让自己极为不满,开庭以后从被告处自己才得知他原来是公司会计,数万元的借条上盖的财务章恰恰在他手里,在来公司以前是银行的办公室主任,退休后与公司几个股东熟悉,就让他来当了公司会计。在诉讼过程里自己也才了解到,公司四个股东原来都是哥们,最后发生了内讧,现在倒好,被告把一个股东已经送入市公安局经侦支队,并侦查完毕移送到了检察院了。
    当事人退休前虽是领导,但满口假话,开庭前还给自己说他在兰州,结果在开庭中,被告弟弟却说他先一天在人民公园都见到了,在整个诉讼过程里,自己一次又一次被主审法官在法院叫,让自己把当事人叫到法院来,要了解具体情况,但当事人就是找各种借口死活不来,那几天气的自己都骂他是狗日的。
    晚上走在市场,看到各种水果,核桃、石榴、苹果、葡萄、大枣、香梨、猕猴桃、哈密瓜、橘子、柚子、香蕉等,明天早上自己将顺利的结束此诉讼,法官轻松了,不由的心情愉快,然后让法官以退诉讼费名义把200元还给她们。
 即使双方均大自己四岁,下午也仅仅用了一个半多小时自己就拆散了她们,把自己的当事人从毫无生机,死气沉沉,虚情假意的婚姻坟墓里解救了出来,当对方在法院的调解笔录上一签字,自己则意味深长的对当事人说,你从此刻已经结束了痛苦的煎熬,重新走入了阳光的生活。女方的代理人七十多岁了,原来是法院法官,退休偶尔带个案件算打个零工,大老远他竟然认出了自己,只因仅仅前年打过一次交道。最后的分歧是将近五万的争议放不下,自己只好要求开庭,老人显得极有耐心,说不急着开庭,则继续给他的当事人做工作,互相妥协后,他的当事人放弃了四万多元的保险费要求。老人让我非常值得尊敬的是,非常客气的探问可以叫自己小李吗!
昨天班里又一个同学结婚了,妻子是网恋下的,长达两年的在西安与郑州之间的奔波,同学终于虏得芳心,随他来了古城。他显得非常喜悦,在酒精的作用下,说他是四肢发软,但头脑依然清醒,一再感谢自己跑了几百里能参加婚礼,然后一再道歉他还欠自己一顿饭,弄得自己纳闷什么时间他欠自己一顿饭了。在婚宴上,也见到了自毕业好几年没有见的老师,还有他的自己不认识的什么师兄师妹等等,几乎都是大学老师,兼职律师,也几乎都快博士了。在席间,得知一个高自己两级的,现在做的相当不错,在这个内陆城市一年也有不下五十万的业务收入了;让我感动的是,转话的同学说一个在上海做律师的同学,前几个月回来过了,谁都不提,就问自己说非常惦记自己;一个硕博所的,带点酒意大谈理论与实践,听过后实在让自己对他的硕博水平嗤之以鼻,不屑一顾。在婚宴期间,都一再嘱咐自己结婚要告知他们,自己则是告诉他们一百个放心,收礼我是一个也不放过的,即使没有关系的,也要想法设法建立连接点让他纳礼。
在参加婚礼前的一天自己先去了农科城好友那里,他重新回来读博士了,记得他当初考上后,说觉得特别失落,觉得没有意思了。他本可以舒坦的过下去,妻子是师大毕业的高中数学老师,女儿也快两岁了吧,可惜到现在还没有见过。等到农科城也快六点了,他微微的抱怨说如果早来一个多小时,就可以带自己去看看昆虫、土壤等三个博物馆。在傍晚金色的落日下,找了家湘菜馆,要了几个菜,两瓶啤酒,然后天南海北的聊起来了!前几天他再次敦促自己该考虑个人问题了,然后从成本与收益的角度大谈了婚姻的好处以及孩子带来的幸福感。
前天偶尔在豆瓣网上看到罗伯托·曼戈拉·昂格尔的《知识与政治》出版了,是美国法律文库构成书目。几年过去了,自己竟然没有想到他先后出了翻译出版了哈特的《法律、自由与道德》、《法理学与哲学论文集》、罗伯托·曼戈拉·昂格尔的《知识与政治》、(英)约翰·奥斯丁的四卷《法学讲演录》、以及出版了他自己的作品《<联邦党人文集>导读》和《驯化法律——哈特的法律规则理论》。罗伯托·曼戈拉·昂格尔的《知识与政治》自己一直等待出版了,译者真好,竟然同意给自己打个零折,还愿意签上大名,让自己也崇拜崇拜他!
附手机短信:
我:把你的《知识与政治》给我打折卖本啊?
支:呵呵,没有问题。我怎么没存您的号码?
我:您是贵人了当然不存我的号啊!何……今年刚去北大读博士了。
支:太郁闷了,这样说我。我前几天见他了。
我:我比你还郁闷,我给刘……你的电话,他连你电话都不敢要。
支:什么意思?我有什么地方做得不对了?
我:刘……意思你今非昔比啊。
支:看不起我这个兄弟了?呵呵。我去年手机掉水里,信息有丢失,很多人联系不上了。你是李……吗?
我:是我啊,改名云强了,你那书打算给我几折啊?
支:零折,什么时候聚聚吧。
我:我想要那本书,成本我最起码给你。
支:得了吧你。
我:好吧,那给我邮寄本。
支:给我地址吧。下月给你寄?我得先找出版社买。祝好!
我:晕!你也要掏钱买啊。那算了。
支:没关系。找出版社只需七折。
支:收到,代问……好。
我:刘……现在是市委综合科的科长,我告知他你号了,也许会联络你的。
支:好的,大家都今非昔比才好呀,只是旧情不变。
我:这话我爱听啊!
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    下午同学打电话告知自己他在18号要举办她们结婚答谢宴会,自己表示祝贺外并说一定会去,让他放心就是了,不就是来回跑将近340个公里吗!又不是我腿走。然后问了媳妇哪里人,年龄差距多少,没有想到竟然他比女的要大将近9岁,他顺便问自己什么时间结婚,并一定要告知他,自己则说收礼这事绝对一个也不放过,让他放心的,哪怕同学去外国,都会通知他要纳礼的。毕业开始几年大家都问谁结婚了,现在则是问谁还没有结婚,而今屈指算来,几乎大多结婚了,同学孩子大的比大学班主任的孩子还大。像我这么大的人了,确实该考虑个人问题,今天这个长辈问,明天那个亲戚问,过几天表妹说她都结婚了,我这个做哥哥的是怎么还不见动静,隔些时日同学朋友催喝自己喜酒,还有没有谋过面的一些网友。事实一直在考虑,不想让父母操心,记得有次给父亲说,等我把房子车子准备好了才能找到结婚人后,父亲直接说,那就不要结婚了。有段时间,自己真的都打算真不结婚了,挣钱,读书,出游,这样的人生唯一的也是最大的缺憾就是人生没有亲情的温暖与给予的希望和力量!
    看完了尼尔·波兹曼的《娱乐至死》,此书是朋友掏钱自己替他买,好处就是让自己先读。记得小时候最爱看村中的露天电影与小画册了,一听说有电影,就特高兴,没有想到技术与社会发展的如此快,而今小时候渴望的事情早已对自己丧失了吸引力,现在几乎不看电影外,和电视也几乎不看,新闻事件也觉得与自己生活无关,可以了解也可以无所谓了。不知从何时开始,自己喜欢养书了,觉得在深夜读书比看任何所谓的大片更能让人觉得享受人生。

    作者就一个核心思想,认为娱乐成了电视时代人们的刚性需求,它对关注我们人类自身重大问题的严肃话题的颠覆过程堪称“润物细无声”的经典演绎。现代人让电视等媒介主导了生活与心灵,不再喜欢读书了。波兹曼提醒人们要警惕电视这个二十世纪的宠物,电视带给我们的直观快乐导致了我们心灵的支离破碎,私人问题公共化了,给我们人生赋予诗意的道德感日益在感官与视觉中丧失。使他忧心忡忡的是阿道斯•赫胥黎在《美丽新世界》里描绘的可怖图景“人们感到痛苦的不是他们用笑声代替了思考,而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考”。
    波兹曼精准地剖析了娱乐篡位替代阅读的过程。在印刷术统治世界的时代,报纸和图书是人们获得知识的唯一途径,当时的人们通过阅读经典滋养心灵,提供人自身对人生要义的认识,通过阅读报纸获得与自己生活息息相关的信息,资源的稀缺性也导致了那个时代没有多余空间与时间关注今日充斥在媒体上的那些与重大公共问题无任何相关性的新闻,那个时代在阅读过程里,培养了公共理性的逻辑思维能力,几乎只关注与我们生活息息相关的重大公共问题。随着电报的发明,电报改变了信息传达的方式,并在全球穿越时空的大大提高了信息的即时性,随着技术的进步,信息量的扩大,人们发现许多信息对自己的生活并无任何作用,只能满足猎奇心理而已,只是一大堆看上去提供了丰富的知识实际却毫无意义的文字符码;接下来爆发的“图像革命”则是彻底精准的击中了印刷技术,让其无所适从,随着摄影技术的发明和大规模应用,具有强烈视觉冲击力的照片开始统治人们的眼睛,接着引导人们的大脑,让人们在支离破碎的信息里丧失系统的逻辑思维能力,丧失对人的价值与意义的全面认识。从这个时候起,工具不再是中性的,照片重塑了语法体系。与字词句子不同,照片无法提供给我们关于这个世界的观点和概念,除非我们自己把照片文字化,所以文字展现的世界是一个概念,照片展现的世界则是一个物体,它失去了被记录内容在真实世界中的语境,任何一段文字或者另外一张照片与它配合都可以奇妙地衍生出一段新的信息姻缘,从这个意义上讲,图像革命之后的信息已经毫无诚信与反应我们人类自身价值可言,它可以被制作者和阐释者任意歪曲,主持人只要好看,会开一些玩笑,有所谓的脱口秀口才,信息接受者们不再需要如同对文字一样通过自己的抽象思考来获取知识、价值和观念,在自由世界的商业社会里,信息制作者们为了取悦大众获得不菲利润,一场盛大的娱乐盛宴必然开幕,只要能引起娱乐上的快乐就行。在铁幕之背后,它就必然成为独裁者们心爱的玩具;电视的出现终于引爆了信息原子弹,电报和照片以动态的形式完美地结合在一起,娱乐不再遮遮掩掩,它名正言顺地处死了严肃话题,大众甚至津津乐道这次弑君行动,人类臣服于电视机前,心安理得地慢慢退化,我们的敏感性在退化,我们的思考能力在生锈,我们忘记了历史,一切以人物是否养眼为衡量标准。
    作者认为娱乐踏着印刷术时代的尸体借助电视媒介这把充满隐喻力量的利器,轻而易举地刺破了人类脆弱的思考防线,思考怎么来讲都是一件很辛苦的事情,在娱乐提供的感官快乐冲击下,其则兵不血刃地攻占了人类苦苦经营几个世纪的启蒙圣殿,但娱乐的政变并没有为自己赢得合法性,它在消解严肃话语体系的同时,始终无法建构起一套新的有价值的认识论,因而,莺歌燕舞中的芸芸众生只是为了娱乐而娱乐,而对于如何生成一套解释和认知世界的理论,娱乐无能为力,早已缴械的人们更是无所适从,当世界在黑暗的语境中难得地安静下来时,焦虑和无力感将如鼠疫一样蔓延,只有当下一次娱乐狂欢降临,人群才会告别墓地般的安静,这种恶性循环已经成为一种稳定的机制,也是我们时代精神空虚危机所在。印刷文字对于我们的身体和大脑都提出了苛刻的要求,阅读过程能培养理性思维。
    《童年的消逝》在作者看来,童年的概念是文艺复兴的伟大发明之一。中世纪并没有任何证据显示人们对婴儿进行早期的大小便;没有识字文化,没有教育的观念,没有羞耻心,这些都是中世纪童年不存在的理由。印刷技术的发明使得受教育开始被普及,童年的概念因此得以产生,产生的基础就是羞耻心,羞耻心衡量的标准则是对性的认识,而性的行为的区别成为成人与未成年的依据。但电视媒介的成为生活的主导后,童年则消失了,因为成人的话题被公开演示,并且许多原来很私密的事情也被当做媒介的卖点来公开宣言,没有隐私可言了,童年成人化,孩子提早通过媒体了解了成人世界的秘密,结果导致了人的道德性的日渐丧失,使得童年成人化。
     赫胥黎的预言是“资本主义在一片欢乐中走向灭亡”,在这个娱乐至上的时代,我们的心灵必然要受“自由”之奴役!