“壮岁梦魂萦河山”，徜徉山林成了人生最浓的况味。虽然，几乎所有的山林都弥漫着浓郁的商业气息；虽然，深知一切的宝藏与喜乐都源于自性。
普陀洛迦，海天相接的小岛，成为目下的梦想。每日祈祷着慈悲遍在的观音大士，能令这一奢望圆满，并赐以喜乐吉祥。也愿朝礼祈祷，此界的情器世间，平安清宁，早趋善化；一切心田的菩提种子，早日萌芽，并茁壮滋长。
数年前，有普陀之旅。当时即觉匆促、诚敬不足，因此心生忏悔并期望下一次的朝礼。三年多之后，在期待并祈愿，诚敬具足的朝礼吉祥圆满。
朝礼诸大士的道场，每每都深怀感恩、珍惜与虔敬。深知这不可思议的因缘，不可等闲。从形式看，圣迹朝礼与世俗旅游无异，但实际则需要福慧资粮具足。而朝礼本身，又因诚敬而增益更多的福慧。固然，从表象看，圣地与景点差别愈来愈小，很多人因此而萌生敬信的缺乏，这大可不必。
小女在看图书或电视时，常说：“爸爸带你去。”这句话每令我欣喜的同时，更感到为人父的责任。将一个幼小的生命带来世间，更要陪她度过人生很多重要的阶段，一直到她能独行。当然，也可以畅想一下，在老态龙钟
孝与慈，是对父子伦理的概括与要求，所谓“父慈子孝”是也。在传统伦理解构、传统精神式微的今天，大概比较少有人去关心和考虑这个概念的含义和功用。
最近，有一起80后男子对妻妹父母及两名幼子手刃的灭门案，促发笔者对这一问题的深入思考。毫无疑问，家庭伦理是社会稳定与调节的基础，家庭伦理出现了问题，不但不能对社会产生稳定与调节的作用，反而成为社会问题的源头。在家庭伦理中，基于孝慈的父（母）子（女）伦理无疑非常关键。中国文化对孝的强调，无以复加，所谓以孝治天下，孝悌为仁之本等等。对此，我们可以认为这是儒家为主的一种强化，但是否有更深的民族文化基因在其中？这是一个可以探讨的问题。
我们看到这样的报道，一个死刑犯，当他在要被执行极刑的时刻，他说：我对不起自己的妈妈。一个人杀了人，最后时刻，跑到父母的坟前去祭奠，而后等待法律部门的拘捕。这从极端的反面证明了孝慈这种家庭伦理的重要。同样，对很多人，当他遭遇人生的困境与巨大的痛苦时，支撑他继续顽强拼搏或不走上歧途的力量，可能就是对父母的孝与对子女的慈。与诸多伦理不同，家庭伦理基于血缘，它的稳固与超功利决定了它显著的
——读《愿力的奇迹》
域内之有四大佛教名山，是一个不可思议的殊胜因缘。自东汉末年五台山有摄摩腾、竺法兰二尊者建立大孚灵鹫寺始，历魏、晋、隋、唐，经宋、元、明，形成五台、峨眉、普陀、九华四大菩萨应化道场四方并峙的格局。观音、文殊、地藏、普贤四大菩萨分别代表悲、智、愿、行，从不同的角度展现了如来德行，彰显了菩萨道精神，也为众生开辟了依止修学的津要。四者相互涵摄，彼此赅容，即四即一，即一即四，体现了佛法广大、圆融无碍的思想境界。
四大菩萨道场并立为不可思议的因缘，包含着丰富的地域、信仰、文化等多方面的内涵，在千百年的历史流变中蕴聚了丰厚而璀璨的珍宝，发挥了辉煌的醒世觉民的功用，也沉淀下无法计量的物质与精神的财富。
马明博先生《愿力的奇迹》一书，将自己探宝的足迹与笔触伸向了九华山地藏菩萨道场，为我们呈现出一份绚丽而沉厚的珍贵礼品。
依照佛教的典籍，地藏菩萨以救度地狱等恶道众生为愿，并有“地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提”的誓言。九华山也被视为幽冥世界，其余三座名山，五台山为金色世界，峨眉
近来，颇多饮茶，多以武夷山之岩茶、红茶为主。而茶缘之佳，时感奢侈。
昨日，一人独啜，为岩茶之猴王。不经意间，杯盖有一缕兰花的幽香，似自深谷而来，沁透心脾。此为饮茶十余年来独有之经历。顿觉肃然：盖此当为造化之奇，造物之赐，可以神遇而不敢以意求也。
予饮茶自福州始，自铁观音始，而近数年来几专饮岩茶。所谓之岩韵，不敢奢谈妄议，而武夷之草木山岩，烟云溪涧，则长弥漫萦绕于唇齿脑际。
造物有知，以此不可求之厚赐应我数年不易之微忱，岂能无感！
7月下旬，朝礼五台，四五日乃归。闲看随感，谨录如下：
清凉圣境，洵为不思议殊胜道场，纵鱼龙混杂，岂碍大士金刚之窟宅？虔恭参礼之士，自得三昧光明加持。大士以智为体，渺无涯际，各人所睹，唯因业习及发心不同而有异。匆匆一礼，亦觉澡浴心灵，涤除尘垢，域内第一圣地，诚非虚誉。
25日晨起早餐毕，自殊像寺门前进山谷，旋登左侧山梁，沿山脊跋涉，至中台顶，午餐。复至澡浴池，又至北台顶，自华严岭（或非）下山，从碧山寺侧山谷出，返台怀镇。至则右鞋底断矣。1997年暑假，曾步行自东台、北台、西台、南台行至佛母洞。
24日夜，礼谒一禅师，师自皈依入手，所谈要点略为“归根得旨，随照失宗”，总以远离虚妄分别，返本自照为旨。谈及觉照，问余云：“你闲得没事照它干什么？”余答曰：“它自己照。”1996年，于碧山寺参礼禅师，余问云：“请慈悲指示方便。”师答云：“那很简单，把乱七八糟收拾起来。”相隔13年而得再见，亦缘也。
这两天读关于八指头陀的书《天籁诗禅》。书是岳麓社新出的，作者为岳麓的一位退休老编辑。
编书的人写书，应该说与专业作家不同，比如与传记作家或作家写的书很不一样，但这本书很好看。好看的理由或表现是：
作者对寄禅禅师有很浓厚深挚的感情，字里行间弥漫，读来扑面而来。因此，书有比较强的感染力，觉得作者的心与寄禅禅师的心是贴着的，因而，与读者也容易有共鸣。书中提到王壬秋先生论诗中，讲到作好诗两个关键，一个是情，要有真情，发自心性的真情；一个是靡，不是奢靡，而是有鲜活的色彩和意味，有可看性。本书的写作也体现了这两点。寄禅禅师是一位禅僧，曾做过太虚大师的戒和尚，在禅修方面应该有相当的功底与见地。同时，他是一位诗僧，作为一位诗僧，他有浓烈而超逸的情感。因而，他的一生，有浓烈的情感色彩。作者抓住了这个根本，所以写得不隔。
作者有一个很好的视角，那就是全书都是以“诗”为线、以“诗”为眼，把寄禅禅师的人生历程与心灵历程穿了起来、串了起来。寄禅禅师对诗的癖好可以说嗜诗成癖，离开了诗，就没有寄禅。以诗为线、为眼来写寄禅禅师，非常吻合恰切，也省了一定
数年来，对五岳有特别的神往。三山五岳，为道家诸洞天福地之首。实际上，五岳之于华夏，有特别的地理与文化内涵。概括地说，五岳可视为神州的代名词。五岳之起源，似在周秦以前，而五岳之定名，也因诸侯国的不同而不同，比如秦以华山为东岳，以吴山为西岳；早期以安庆天柱山为南岳等。但视山水为灵异，以巨山为灵镇，封禅而祭山，是早期各国普遍的做法。今日五岳之定名，要晚很多。详情可查考相关典籍。
2006年4月朝礼南岳，是为朝礼五岳之始。2008年5月初登中岳，行旅匆匆。今年5月及8月，二至嵩山，5月礼中岳庙，8月登少室山。数月之后，于少室雨雾久不能忘怀，是以草此短文，以记行藏。
8月下旬，因公务往郑州，公务毕，从少室后山登少室山。
21日清晨，自郑州往登封，约8时，至少室后山三皇寨景区入口，车回郑，予独自登山。自山下望，少室草木葱茏而岩石坚白，透出一种古老而蓬勃的气息。此前几日郑州大雨，山道有一段被冲毁，景区按上级命令不许登山，怕游客遇险。经协调，获允登山。
初段石阶陡峭，未行几步觉呼吸急促，缓行调息，呼吸复匀，乃稳步上登。时时四望，群山
《虚云全集》首发式上，坐在最后排，落座时看到明博兄。会开到一半，昆曲跟古琴奏唱时与明博兄叙谈，看到了他的新作《愿力的奇迹》，一看封面的小字，知道是写九华山和地藏菩萨的，心中一喜。大有我愿已足的感受。
回家时，拐到华文天下，专门向桃子要了一本样书，仔细翻阅，更为欣喜！从封面装帧到文字图片，都觉得的是一本很好的书，并寄望能成为畅销书。于是谈了一些营销思路，并表示要写篇书评。
此后在上下班的地铁里，用一个半来回的时间，读完了这本书。除了引用佛典等纯知识性文字外，其他都是逐字慢慢读过。还没走出地铁，就给明博打电话，说有“如饮醇酒”之感。
因为打算要写书评，所以一些感受不在此详述，但觉得这本书很好。首先是形式很好，以散文的方式，表达对地藏圣地的观感；文字也很好，明博很用心，传达了不少好的信息，会引人向善，引人入道。
06年与妻子一同朝礼九华，虽然行旅匆匆，但也很有感受，读明博的书，一方面与经历与记忆对照，而更主要的，在读的过程中生起再礼九华的心愿。我想我是重游，更多的读者会因为读这本书而与九华以及地藏结初缘，而
20日上午，《虚云和尚全集》首发暨虚老圆寂五十周年纪念在大益举行，约有200多人参加。（详见报道：http://www.fjnet.com/jjdt/jjdtnr/200910/t20091020_138729.htm
http://www.fjnet.com/dushu/tj/200910/t20091020_138733.htm）
这是前几个月的工作成果，虽不无遗憾，大家看了反映也还可以。首发式本身也主线明晰、主题突出，整个活动紧凑，气氛严整、祥和。看起来，虚老冥中垂念，三宝龙天慈悲加护。
虚老是近代禅门承危续绝的耆德，人所共仰。今年适逢老人示寂五十周年，全集出版，了却多方心愿。
私见以为，虚老的禅修思想，应是今日研究弘扬的主题及核心，而此点却较少被重视。
从虚老经历看，其禅修固广参遍学，但入处与落堂，均为参话头。自初遇天台融镜老人，蒙示参“拖死尸是谁”话头，至50余岁于金山禅堂破参，脉络明晰（此与憨山之参云谷、台山得悟极相似，亦同属参话头路数，乃承大慧径山旧家风者也）
世界存在的基本条件，是秩序。秩序对个人的意义，就是分际。只有个人安守本分，才有群体的秩序可言。失序，会带来群体与个体的困扰乃至灾难，而僭妄与懈怠，都是对本分的背离，直接导致了失序。
一个人，什么都敢做，并不可敬，乃至非常危险。而一个人有所不为，则表明他有分际，有疆界，有不敢跨越的雷池，内心有敬畏，有操守，有制衡的力量。这意味着安全，相反，则是不安全。
本分，就是各安其位，善于尽责，无有亏欠。它并不妨碍进取。对于失范与错位而言，它的积极远超过对野心的鼓动。本分也并非不强调志向与理想，但更强调对当下的担当和对未来真实的努力。
诱惑与陷阱，有着强大的魔力，但对于安守本分的人，威胁要小得多。
而守正，是立身的基础，也是平安的保证。一正压百邪，只有正，才能百邪不侵。
只有任何时候，对自己的言行乃至思维都清楚，我在做什么，我在说什么，我在想什么，而且清楚地知道，我的言行思想，会产生什么样的后果，我是否愿意或能够承担？从而再决定自己是否应该做什么、说什么乃至想什么。这样，才可能比较没有过错。所
