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净峰诗歌




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净峰文史
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稿约

■稿约

 

   经编辑部和净峰镇文史研究组决定,《净峰文史》报主要面对净峰镇,兼顾小岞镇,选材上注重地域性和特殊性,在撰写已有史书的遗漏的同时,侧重撰写净峰寺、莲城东山卫城、弘一法师、张襄惠、李文会、八女(惠东女)、建筑业和斗尾港等史实。初步设计以下几个栏目:
   一.大事要记,发表撰写与净峰镇有关的大事要事;
   二.经典转播,转载在其他报刊发表的涉及净峰镇的重要文史资料;
   三.红色记忆,刊登撰写净峰镇地下斗争等革命活动;
   四.净峰人物,给净峰镇古代、近代、现代优秀人物树碑立传;
   五.史海拾遗,发表涉及净峰镇方方面面的文史资料,不弃琐屑只求真实;
   六.地情新考,发表对旧地情的一些新思考;
   七.钱山诗文,适量发表净峰人写的和写净峰的文学作品等;
   八.传说故事,发表在净峰镇流传的具有积极意义的传说和民间故事;
   九.报给你知,用少量的篇幅刊载一些文史知识;
   十.斗港简讯,少而精刊载净峰镇的简讯;
   十一.编读短信,刊载一些编者、作者和读者的互动信息。


投稿地址
362142福建省惠安县净峰镇政府大院 《净峰文史》报 编辑部

博客博客http://blog.sina.com.cn/jingfengwenshi
邮箱  jfwsbao@163.com
纸本的稿件应用文稿纸逐格缮写清楚,电子本稿件最好用word文档发送,并把作者通信地址书写清楚。
        《净峰文史报》编辑部

公告一

净峰镇文史研究组名单

 

组  长  李文承

副组长 黄亚龙  颜心玉

成 员     陈炎兴 周元洪

        周木春  陈庆桂

          吴军和 康应如

          蔡碧山  张好兴

          陈灿环 李伙宗

         王强维  李作港

        王建强  张明宗

          庄清文 李常青  

          李银土 庄玉川 

         黄铁民 

         

《净峰文史》编辑部

 

主编  李文承

副主编  颜心玉

执行主编  陈作二

编辑部主任  王强维  

 

 

公告二

■钱山诗社

□社  长 陈作二

□副社长  陈谷金

□副社长  陈功

□副社长  陈清桂

□秘书长  肖培鸿

 

 

■《净峰诗歌》编辑部

□主  编 陈作二

□副主编  陈谷金

□编辑部

 主  任 陈 

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(2018-01-04 18:21)
分类: 已用稿

钱山诗魂
-- 纪念作二逝世一周年
口颜心玉
   人们都说,钱山是净峰镇文化的发源地。山顶上千年古刹的晨钟暮鼓,承载着古往今来的文化蛩音,传颂着发生在她身上的文化故事,也吟唱着一帆风雨人归去的惆怅与苍凉。
   我与作二老师相识于上世纪八十年代初,那时,他在净峰中学任教,我在文化站工作。我们俩都是净峰公社报道组成员,同时又是县武装部、宣传部、对台部,县广播站的新闻报道通讯员。两人经常一起参加县或公社组织的采编活动,一起下乡采访,讨论报道题材。当年,二十还未出头的作二风华正茂,博学多才,不仅诗写得出类拔萃,在惠安诗坛已小有名气,而且过硬的文字功底初露锋芒,很快地成为报道组的骨干。我们采写的新闻报道,曾在中央人民广播电台、《福建日报》、福建人民广播电台、前线台、《前线报》、《前线民兵》等刊物上发表过,多次得到县里多部门的奖励。我们曾经为稿件被采用而欢呼,也曾经为屡投不中而沮丧,彼此在快乐而忙碌的工作中从相识走向相知。
   一九八四年初,设计新颖、别具一格的净峰公社文化站新站址落成,这座面积500多平方的三层大楼,在当时还一度成为湖街头的建筑地标。作二的爱人康良珍同志是文化站工作人员,作二跟着住进了文化站。教书之余,他不但拥有更多的业余时间放飞净峰的诗歌梦,而且这个地理位置能更方便更广泛地联系南来北往的文朋诗友,我们俩也有更多的机会共同策划文化工作。这一年的五月十日,在社会各界的大力支持下,由他担任执行主编的净峰公社有史以来的第一张冠名《净峰》的文艺小报,终于在众多文学爱好者的簇拥下诞生了。这是在本公社的文化工作中具有里程碑意义的日子。怀着搭建诗歌平台,建设净峰诗群队伍的憧憬,他以一个诗人的丰富情感,在《创刊号》编者的话中向同仁们发出了最贴心的期待:
   “净峰虽然偏僻,但不荒芜,点点金绿间鸟儿和露珠编织着晶莹的梦。
      今天,一面真诚的小旗怯生生地在山上飘扬,你看见了吗?
      净峰是座有个性的山,在这片没有高山的土地,是一个制高点,它想和珠穆朗玛峰一齐上升,拓宽时空。
      你知道吗?净峰没有山门,让我们共同担当撑旗者,让艰难树起的小旗永远飘扬。
   这一张以新诗为主,作品包括小说、散文、格律诗等的综合文艺小报,大部分的作者来自本地,老中青少皆有。它一发行,在净峰引起不小反响,尤如注入了一股蓬勃向上的清新气息,激发着许多文学青年的创作欲望,引领他们开始步入诗歌的艺术殿堂;同时也成为诗友之间互相学习及对外交流的平台,并且在这个平台的凝聚下,孕育着净峰诗群的雏形。
   一九八四年国庆35周年暨重阳节期间,在作二的倡议并策划下,由净峰文化站,《净峰》小报编辑室,净峰寺修建董事会联合举办登高诗会,来自全县各地的诗人和诗歌爱好者共100多人齐聚钱山,济济一堂,盛况空前。大家或吟诗作赋或泼墨挥毫,新旧诗兼收并蓄,异彩纷呈,其乐融融。这次大型的诗歌活动是继小报之后对净峰诗群的进一步催化。
   几度春秋,几番耕耘,小报在编印四期后,第五期改报为刊,32开,80页码,总质量得到提升。作二用一腔心血和辛勤的汗水浇灌着《净峰》这块诗歌园地,把这个刊物办得风生水起、色彩纷呈,内容既有净峰青年诗歌大展,又有配发诗歌评论等,真可谓满园春色,瓜果飘香,使这面从钱山之巅升起的怯生生的小旗飘出雄赳赳的平仄节拍,迎风招展。这些从本乡本土成长起来的诗人,向小报走来,从这片诗意渐浓的土地上起步,走进惠安诗群,走向诗的彼岸、、、、、、。为净峰文化事业注入了勃勃生机;为时任文化站长的我增添了许多光彩。也给净峰新诗的持续发展留下了太多的情结和记忆。
   00八年七月,净峰镇文史研究组成立,镇人大主席李文承出任《净峰文史》主编,我任副主编,作二担任执行主编和《净峰诗歌》主编,我俩又有再一次在一起工作的机会。此时的他已沉疴缠身,疾病带给他的磨难过早降临。怀着对文化的热爱、对诗歌的钟情和痴迷,他左手药石,右手笔杆,以超乎常人的毅力与病魔搏斗,继续为家乡的文化繁荣摇旗呐喊、出谋划策,笔耕不辍。他为刊物设计栏目,撰写每期的刊首语,供稿、审稿、编排,甚至改稿打字校对,呕心沥血,一丝不苟,丝毫没有因病痛的折磨而懈怠。
   00年春,钱山诗社成立,作二被推为社长,抱病应膺。从此,净峰镇不但拥有自己的诗歌群体,自己的诗歌刊物,还有自己的诗歌组织。诗社熔古诗词、新诗为一炉,并蒂绽放,争芳斗艳。队伍继续壮大,刊物更加出彩。二0一二年,作二的病情复发,手术后,他已不能发音。面对病魔的肆虐,他仍以积极乐观的心态坦然面对,用黑板、电脑、手机写字,开辟另一条对外交流的语言通道。他还引用诗歌鼓舞斗志,把在旅途、酒店、病床,甚至手术台、出租屋的治病历程转化为写作的生活源泉,以此抒发情感,表达心境,以顽强的意志与死神抗争,继续着耕诗耘史的未竟事业。他不但把新诗锤炼得炉火纯青,就是被他称为戴着镣铐舞蹈的古诗词写作方面,都能循规蹈矩又纵横捭阖地翩翩起舞、达到新旧诗兼修并茂,篇篇珠玑的境界。他先后出版个人诗集《与海同行》、《新厝刊》、《与一场疾病在我的身体同居》、《九十九首诗》、《药香集》等五部。在他和同仁们的共同培育下《净峰文史》和《净峰诗歌》这两个刊物,已成为两朵绽放在净峰大地上的姹紫嫣红的文化奇葩,更加娇艳。
   0一四年下半年,这位才华横溢、铁骨铮铮的诗歌汉子,在频繁出入医院的同时,也在进行生命中的最后冲刺。他以坚韧不拔的精神支撑着快要被恶疾掏空的肌体,拼尽全力,编完本年度的《净峰文史》和《净峰诗歌》,紧接着编辑付梓一套共十六卷的《钱山诗丛》之后,终因病情继续恶化,经多方竭力挽留未果,于二0一五年八月十九日兰摧玉折,长眠在钱山脚下,净峰诗坛烙下了他带血的脚印。
  苍茫暮色中,我仿佛看到亲爱的挚友渐行渐远的身影,融合在钱山的历史文脉中,与艺苑巨人、一代高僧弘一法师为伍,与著名的理学名臣张襄惠为伍,与诗同在!

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(2018-01-04 18:19)

昔时惠安女写真

口黄诚法

    惠东女是指居住在惠安县东部一带的妇女,地域包含净峰、小岞、崇武、大岞及东岭一部分。外乡人称这个群体叫海漧查某。据某些方家考证她们是古闽越族的一个分支,后来汉化了。特殊的历史人文地理背景折射出这一群体独特的民俗风情。尤其是衣着、头饰,俨然小数民族。近现代,她们以大海为色调,撷浪花为裙边,缝纫出世上独一无二短至脐脐开右衽的节约衫; 传统的尺把宽黑筒裤,显得更加古朴端庄自重; 缀着各种珠花的黄斗笠、花头巾,那是她们抵御烈日、风沙的保护伞; 箍上银腰带,戴上银手镯,她们纯粹,她们爱美,一方水土养一方人。赞美也罢,猎奇也好,任人评头论足。她们腼腆,头一低,把黄斗笠当盾牌,看客再也无从窥探她们的庐山真面目
   惠东女其所以闻名遐迩,除了奇异的服饰、还有婚俗,但更主要是她们的吃苦耐劳。修筑惠女水库八女跨海征服荒岛,彪炳史册。(这里暂且按下不表。)
   然而,辉煌的另一面是黯淡,过去惠东女的命运,却是在黄连中泡大的,她们是同一根藤上结成的一串苦瓜。
   由于千百年来男尊女卑旧观念桎梏的禁锢,她们当中的绝大多数人被剥夺受教育的权利,只能眼巴巴目送年龄相似或年少的男孩背着书包上学堂。她们耷拉着脑袋,像一只只蜷缩着翅膀飞不起的小鸟,又像是一朵朵霜打的薯花,从小就得捡柴草、打猪菜、带弟妹,帮助做家务事,因为一来家穷,二来父母认为嫁出去的女儿是泼出去的水
   “嫁鸡随鸡,嫁狗随狗,嫁乞丐背加志斗三从四德的祖训陋习压得她们喘不过气来,不顺从的被迫走投无路,只好串在一起集体投潭、投海或上吊。 多数人只好屈从。中秋前后,月圆人不圆,为了祭奠屈死的同伴,各村各里的女青年成群结队围在一起,摆上香案桌,反复击屐吟歌,让其中的一位女乩子神志迷乱,念念有词,有如鬼魂附体,这种不知始于何朝何代的活动,有的村庄叫观落阴,有的叫观三姑仔。她们从小由大人包办的娃娃亲,闹出了许多笑话: 新婚之夜有的发现对方还在尿床; 有的新娘子懵懂 、霸道,独占婚床,说阮一头要睡、一头要伸脚,把新郎官驱逐去跟他们的父母睡; 有的掀起蓋头才发现原来对相的意中人被人移花接木调包了,无奈木已成舟。她们只能像猪崽被挑那样碰运气了。她们不知道娶她们的男人是熊是虎,像无助的羔羊,呆在娘家不肯去,每年只是在春节( 除夕夜) 才例行回一趟夫家( 有的甚至走错了门),其余的个别节日,比如元宵、端午或中秋节得由夫家派来的人三催五请,挨到夜幕沉沉才去应卯,有的天没亮又逃也似的溜了。
   命运注定她们的婚姻曲折离奇。据说一个丈夫从外地回家,在东岭埔买甘蔗解渴,除夕夜新媳妇问他甘蔗甜吗?,他还蒙在鼓里不知所云,直到新媳妇骂他大呆、死人才恍然大悟:原来是你呀,都怪你在家黄斗笠罩着不让我认识!这不是虚构,婚后数年夫妻仍不相识,于老辈的许多人却是千真万确的事实,至于要逾越森严壁垒的界限,更是难乎。有的已拖成大龄青年,还没有真正意义的洞房花烛夜。有的丈夫忍受不了,施以 家庭暴力,结果又闹出许多悲欢离合的故事。解放后颁布新婚姻法,这里曾出现一波离婚小高潮。死拖硬磨,侥幸生下一男半女( 要不然就得抱养一个孩子),女人才名正言顺长住夫家,名曰欠债
   白花( 男孩) 或红花( 女孩) 呱呱坠地,热恋算真正开始。这时,她们才体会到,丈夫其实很优秀,吃苦耐劳,体贴顾家庆幸自己嫁对了人。
   也许她们是为还债而来的,从此,以锅台为圆心,劳作为半径,陀螺般地旋转着,划着自己的人生轨迹。
   长住娘家时尽力帮助父母兄弟创业,欠债后主持夫家中匮( 事务),惠东女撑起了半边天。她们的父兄、丈夫大都捕鱼或当工匠去了,她们里里外外一把手。田间劳作,赶农时,一身独揽,伴着朝霞,披着星光,操纵着枷车牛犁耙、锄头畚箕桶,大粪没少挑,汗水没少流,精心侍弄着人均仅有几分地的薄田瘦地。忙了田头去赶海,拖鱼网起早摸暝,拾螺捉蟹摸鱼趁潮汐。严冬时节,女人们冒着凛冽的寒风,卷起裤筒,踩着海泥去采收牡蛎( 蠔),把长着蠔的薄石条从垛中卸下来,竖在蠔篮的砧板上,再用蠔凿从上而下,一凿一凿不断地削,把蠔孢从条石剥离,挑回家再用蠔锓撬开蠔壳摘取蠔肉,换取籴米买油盐之资。她们巾帼不让须眉,当建筑小工,八个人扛上一两千斤的大石板,登上路架搭设在屋面,令多少外地人咋舌折腰,惊叹不已。她们拉大锯,弓着腰,勒马步,负重轭 惠东女不愧为拓荒牛!
   她们铜身铁骨,但还是累垮了。历史上某个时期,据调查,百分之八十的未育女青年患上妇女病,腹肚做药厨,早婚并不早育,这也是长住娘家的原因之一。
   一旦起了头,就像母鸡生蛋,孵了一窝又一窝,惠东女生男育女不输人不输阵,遵照世俗,不生出带夹烧蒂的( 男孩),更是要一直奋斗下去。
   按理说,男人走南闯北出门做工、捕捞,女人种地搞副业,劳筋苦骨拼死拼活,日子应该滋滋润润。可是错了,惠东蹈入越生越穷、越穷越生的误区。一男一女一枝花,五男二女受拖磨,大多数人无福消受鱼肉荤腥,就连大米白面也成了上等佳肴,日子过得稀稀拉拉。
   “惠安人,番薯肚,这句话道出了惠东土地的贫瘠和居民的主食。在钉上钢板齿的砧板磨薯渣,薯渣滤过淀粉,才舍得下锅,餐餐如此,日日如此,年年如此,费工又费时,直至青丝磨成了白发。
   四交五月,番薯渣告罄,青黄不接,大人、小孩饥肠辘辘,好不容易盼来了大麦登场。三更半夜,便有早起人,把预先浸水的脱壳大麦加上足量的水 放在石臼里,千家万碓一齐捣响。磕碎后,煮成一大锅,名曰鸡啼磕。据说还是招待乾隆帝的御膳呢!当年乾隆游江南,日暮途穷投宿在荒郊僻壤,饥不择食,喝下农妇奉敬的珍珠粥就是这麦糊。皇上尚且如此,更何妨黎民百姓,收工回家后牛饮几大海碗解乏止饥,自是家常便饭。
   长年难见荤腥,食量自然出奇的大。相见时你吃未是互相关心的话题; 出工时讲长讲短,讲吃煞尾。她们打赌,有的曾创下一口气饕餮三斤半大米煮成的米饭的记录,传为新闻。
   平时,主妇把好吃的孝敬公婆,把浓的留给丈夫,匀给儿女,自己喝着那能照见人影的稀粥。即便日子再穷,每年的端午、中秋、春节,父母的生辰,她们总要想方设法,筹办猪腿( 肉)、面线( 米粉)、鸡蛋,回娘家尽自己的一份孝心,感谢父母的养育之恩,这种传统风尚名曰赶送节。肚肠太枯燥了,每逢祭祀、过节加大菜,油香磁石般地把粒粒累累的儿女吸引前来。襁褓中兜着的,裤脚筒搂着的,锅台边包围的、炉灶前烧火的。主妇在锅台前忙碌着,无非是一锅大米饭,把买来的或赊来的半斤八两的肥肉剁得细细的,再掺揉均匀,这便是让儿女们吃得撑破肚皮的肉饭了;或搅拌一锅缺油少荤的薯粉糊,儿女也同样欢呼雀跃,猪崽般争食,他们明白,过了这一顿就再也没有了。倘若荒年,全家只好跟猪娃分吃豆渣饼或花生渣饼了,更不济的只好野菜拌粗糠充饥了。
   这就是上世记六七十年代以前惠东女生活的真实写照。如有不当处,还请过来人指教。

 

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2017年净峰镇政协联络组工作总结

口王强维整理

12017218日净峰文史研究组、钱山诗社、钱山书画社在净峰镇惠洋酒店举办“新春茶话会”,邀请泉州诗词学会、崇武诗社、螺阳书院、惠安莲馨诗社及本地区企业家、乡贤到会吟诵诗词。

22017年净峰政协联络组组织政协联络组成员在湖街七里湖举行2017年《净峰文史》《钱山诗歌》(第1718期合刊)第一次组稿会。

32017619日,净峰镇政协联络组召集净峰中学、东周中学、小岞中学、净峰中心学区、小岞中心学区各语文组负责人商讨举办净峰文史杯“我身边的惠安女”主题有奖征文竞赛具体事宜。

42017913日,净峰镇政协联络组配合惠安县政协文史委到净峰镇墩北村陈大鹏故居,为金门县旅游界一行70多人讲解陈大鹏在金门的故事,以及净峰镇历史上与金门县的地缘、人缘、情缘。

52017924日,净峰文史杯“我身边的惠安女”初评会。本次征文活动共收到净峰、小岞两镇中学组作品52篇,小学组作品31篇。经现场七位评委初评,共评出围作品中学组18篇,小学组20篇。

620171015日净峰文史杯“我身边的惠安女”终评,邀请外围评委共评出中学组一等奖3名、二等奖4名、三等奖5名、优秀奖6名;评出小学组一等奖2名、二等奖4名、三等奖5名、优秀奖9名,共38名学生22名指导老师获奖

720171029日,净峰文史杯“我身边的惠安女”主题征文大赛颁奖大会在净峰中学行政楼一楼会议室举行。112日《惠安乡讯》予以报道。

82017117日下午两点,在净峰镇惠女家园净峰镇政协联络组参与惠安县政协科教文卫委牵头组织的“民宿业现状及发展”专题调研。

920171111日《净峰文史》《钱山诗歌》(第1718期合刊)举行本年度第二次组稿会。目前组稿已经完成,并开辟“歌颂十九大”专栏;年刊已送往印刷厂排版。2018年元月5日开始发行。

1020171119日上午830,净峰镇政协联络组成员钱山诗社陈谷金社长到净峰中学多媒体教室为净峰中学师生和对联爱好者举办“中国楹联基础知识讲座”。

2008年净峰政协联络组成立“净峰文史研究组”,2010年成立“惠安钱山诗社”,2011年成立“惠安钱山书画社”。)

惠安县净峰镇政协联络组2018年月4

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寻觅弘一法师煤油灯过程

陈炎兴

1982 年重阳节,我从县城邮政局领取一本《星洲惠安公会成立五十周年纪念特刊》,返回途中行至前申村,被净峰寺奏响的南音爱乐吸引,便登上净峰山,恰好遇到县文化馆陆昭环馆长及工作人员王平山、曾一白。打过招呼,他们要我打开该书过一眼。我翻开到一篇高文显《弘一大师在惠安》,这引起大家的注目,争着阅读。时值正午,诸位县馆领导留我共进午餐。席间,陆馆长笑着对我说:“ 你来得正好!” 他倡议在净峰寺建一所“弘一法师纪念室”,并说“ 要让净峰寺出名,最合适的人选非您陈炎兴莫属”。非我莫属?我一时丈二和尚摸不着头脑,便婉言谢绝这份差亊,但盛情难却,最后只好答应了。

   当日下午,我在湖街老人会遇到邱黎荣先生,我向他汇报上午在净峰寺的情况,黎荣先生不二话直言: 这很有意义,我全力支持你,我有弘一法师赠送的墨宝。 并告诉我西坵村邱文珍当时是弘一法师的侍从,他那里还有弘师离开时没有带走的一些东西,要我跟文珍联系。十月十五日,黎荣和我应邀参加陈怀仁先生为他先父母举办的吉祭,当着众人,他把随身带来的一幅弘师给他的墨宝递给我。我展开一看,条幅写着湖心楼主澄慧:不为自己求安乐,但愿众生得离苦。果然是法师真迹,我真是大喜过望!这就像是指路明灯,有了遗物充实,提高了我建纪念室的信心。

   翌日,我就赶到西坵村我岳母家,找到当年庙祝福葛伯的孙子(俗名怣神),请他向导我去见文珍。原来文珍与我岳母是邻居。我们早时见过面,这样熟人好说话。文珍快人快语,说弘一法师很疼爱我,还教我读书、写字。知道我的来意,他告知弘师临别前一日,他随行到居士邱志华家,法师留给邱志华条幅、华严经偈颂以及图画的用具;还说弘师给他一幅莲虎图,可惜当年少不更事,被堂亲生菊带去赠送给前内亲戚李祖文,现在想来剜心疼。文珍还娓娓道来弘一法师在净峰寺的一些生活细节。他说:我乘弘师大便之机偷看他那支由两节组合的拐杖,拧开螺丝,上节尾部夹着一根十多公分的微小尖刀是用来防身的;弘师的蚊帐破洞是用纸沾糊贴上的;洗脸水要通过麻袋过滤( 为保护水中的生物),洗完 后才冲洗粪池; 洗脚水洗后灌溉菊花圃; 用餐是一小碗稀粥,佐料仅一小碟炒盐、一小碗豆腐加小白菜或白萝卜(过午不用餐);上海、杭州友人寄来的香菇、木耳的包裏均要我到赤土尾邮政代办所退回,师称他这样生活很安适,已有山珍海味了。我问他:师立誓要在净峰寺终老,为什么半途离开?文珍回答: 师爱幽静,闭关专心校点经文,可六月十九、八月初八、九月初九、十九世俗 佛生日演康水来的戏仔要卸下庙里的大门扇搭戏台,连师闭关的三宝殿的门也被卸,师禁不住放鞭炮、演戏喧哗、赌博、抽大烟的氛围,再加上好几天未能及时供午膳,师认为 缘尽,遂决意离开。文珍又告诉:师离去时衲衣、经文等是用马驮去的,仅留下床柜、桌椅及桌上的一盏油灯、一个用完的印油盒、一个木制的脸盆及碗筷。临走前他交代我两件事,一是地板要洒扫干净,菊花要天天浇水,二是他走后才把他写的我到为植种,我行花未开,岂无佳色在,留待后人来 的条幅转送给庙祝邱兼才。 我顾不得办亊,就跟随师父下山,送到山透大桥头,眼泪盈眶。师骑上马,还屡屡回头挥手惜别。我一直站在桥边蹬着足根遥送师的背影,回寺路上还是禁不住呜咽和泪水。文珍到寺后办理了师所嘱咐的两件事并带走了那盏油灯及一条半新旧的拭脚毛巾作纪念,以后他每天早上都上山去护理菊花。

   通过这次面谈,我深深地感悟大师恪守清规戒律、献身佛学的人格精神,更加意识到 留待后人来 的殷殷期望和寄怀,从而促使我以忘我的精神投入创建"弘一法师纪念室",满怀信心四处追踪弘师的墨宝和其它遗物。

   我数度与文珍谈心,动员他献出油灯,均被他以永远的纪念而婉拒,最后我自作主张以50元( 当时是一大笔钱)作为收藏费,可他也无动于衷,可见这盏煤油灯在他的心中的份量有多重。后来,我通过各种途径、多方交涉,从净峰中学无偿收回弘一法师的床柜、椅桌之举,他仍不为所动。但我为了事业,还是耐心等待,我坚信终有一日能完璧归赵

   1985 年夏,文珍病了,我去探望他,见他病恹恹躺在床上,有气无力的,我不好意思重提煤油灯,怕被误解为乘人之危,文珍也不表态。直到秋天文珍病逝,出殡前收殓遗体、清理遗物,仍不见煤油灯的踪迹。遵俗 送脚尾,送到桥边溪沟焚化,也见不到煤油灯。煤油灯到哪儿去了?不知何故,我的心头一阵阵激灵。当夜,我神差鬼使般拿着手电筒,穿公路,过小桥,跋山涉水几里地,去了送脚尾坑探索。一路上,秋风飒飒,落叶飘飘,树上几点寒雀迎着手电光探头探脑,窥视我这 不速之客;小路寂无一人,路边的草木影影绰绰,野鸟凄厉的啼叫从远处传来。我有些怵,但更多的是被激情充盈。经过焚烧,多数遗物已灰飞烟灭。借着手电的微光,我摸到碗碟、瓷盆、夜壶、痰盂等物件,但是却没有煤油灯的 魂影。煤油灯呀,难道你真的与新主人难分难弃,要陪他去见你的旧主人?我正在怅然失落、心急火燎之际,突然,又是一阵激灵,随即摸到一个木枕头。我扒开一看,煤油灯就藏匿在枕头里!原来,焚烧烧不透木枕头,况且煤油灯又是陶瓷品,是从火中炼出来的,更是无损分亳。真是:踏破脚皮无着落,得来不负有心人。我像是觅得灵蛇之珠、荆山之玉,心里别提有多高兴。我默默对着上天祷告: 文珍先生,对不起,打扰了!为了让更多人来缅怀弘一法师,请您舍小我为大家,希望你能体量我的一番苦心! 我小心翼翼把煤油灯装进塑料袋,贴在心窝护着。返回路上,一脚高一脚底,顾不得磕磕绊绊,踉踉跄跄连摸带爬(手电筒电量已耗尽,又是月暗暝)赶到净峰寺,叫醒正在酣睡的康秀清-- 弘一法师纪念室筹建组同事。秀清抚摸着油灯,爱不释手,夸奖说:炎兴,你好厉害呀! 过后,我俩都觉得冥冥之中,有赖于弘一法师的庇佑、神示。

  自此,这盏油灯就陈列在弘师的旧居桌上。油灯呈椭圆形,壶里注入煤油或花生油,半腰弯曲处开一豁口,穿三根灯芯,点燃后火焰发出如萤火虫般的微光(一两花生油可供用一个多月)。周边四个耳穿上铜线,尾端揉成一团折成弯钩,白天与梁上垂下的绳索搭接,悬挂在桌子上方,以便清洁、整理桌面,扩大使用面积,晚上就直接放在桌上。就是在这样的萤窗下,弘一法师校点《行事抄记》 ,编辑《含注戒本疏略科》《戒疏记》等著作,以《华严经》为境,《四分律》 为行,《净土法门》为果,留给 净峰寺弘一法师纪念室 取之不尽、用之不竭的文化遗产。煤油灯见证弘师" 文与载道,言以明志"的佛学思想,也印证了苦行僧当年的生活环境,牵动瞻仰者不尽的遐思••••••

 

 

 

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(2018-01-04 18:12)

闹大厝的习俗
口陈庆桂
   以前人去世了,都是放置于棺材中,再送出去土葬。棺材因为盛放死者而成为一个令人恐怖的词。为了避忌,人们把棺材称为大厝,夫妻两人的就合称为鸳鸯
   在缺医少药、生活贫困的旧时代,人的平均寿命没有现代人的三分之一。所以,人能活上五十岁以上逝去,就叫大福。家庭经济条件比较宽裕的人家,父母年纪上了五、六十岁,子女就得着手为其准备大厝,以免将来逝世时过于仓促,买不到质量好的大厝,只好以便宜货代替。没能睡上好大厝,不仅死者本人被认为没福气,其子孙也会引起社会舆论的批评,被认为不孝。因此,父母健在的时候,子女就先为父母闹大厝竖鸳鸯,以表自己的孝心,让自己脸面有光。民间有一顺口溜:二十郎君弟子(帅气);三十江山田地;四十子孙后裔;五十咸淡物配(好菜肴);六十板枋大块(期盼有个好大厝);七十鬼仔抓去没处找。该顺口溜反映了人到六十时,准备好大厝是最重要的大事。
   净峰民间有闹大厝习俗,其做法是:择个良辰吉日,向木材商购买大厝的坯材。在族亲中挑选几个中年男子去搬取回来。每个族亲肩扛一块坯材,绝对禁忌用绳索捆绑或多人共扛。老人所有嫁出去的女儿,都要在夫家煮好点心,挑到半路途中,让搬取大厝的人吃。点心的内容必定以面线为主,加上鱼肉佳肴配料,还有好酒。面线祝福老人能长寿,喝酒表示子孙能发达。出嫁女儿送点心,是为老人半路留住大厝,因此闹大厝也叫留大厝,因闽南语同音。大厝能留得住,老人自然是长寿了,所以留大厝是吉祥语。每块大厝坯材都要缠上红彩,沿途燃放鞭炮。到了家,各人搬一块依次进门,不能倒小小帅哥笑咪咪/高高兴兴上学去/勤奋好学攀高峰/状元名校争录取/放在地上,而要在事先选好的位置竖起来。一般选厅堂的背后(叫退清后),有的人家没有厅堂,可另选合适的地方。坯材竖立起来后,扎上红布彩条,插上金花(金花红布也是女儿送来的),然后贴上寿的方块红联(男贴,女贴寿),叫竖大厝。竖妥后,准备三牲酒醴,烧金纸放鞭炮,表示仪式完毕,以后不得轻易移位搬动。随意变动为不吉祥,会影响老人寿命。因此,坯材竖立后要直至老人逝世需派上用场时才移动。仪式完毕后,还要备办十桌八桌酒席,慰劳帮助竖大厝的族亲,同时宴请长老宗亲、亲戚朋友、女婿外甥等,庆贺热闹一番,等于办妥了一件喜事,叫闹大厝竖鸳鸯的做法与竖大厝基本一样。所谓鸳鸯,就是父母双全。购买坯材时,需同时购买一对。路上搬取过程是一样的。
   “大厝鸳鸯也有做成品后才竖立起来的。主家事先择定良辰吉日,雇请做棺材木匠师傅,动斧开工。第一斧劈下来的木屑,跳出越远越好,喻意老人会越活越长。做成品后的大厝,要油漆绘花,画上吉祥图案——“万字图案八仙脚贴八宝等,表示长寿。然后用新草席包装好,并竖立起来,贴上对联:福如东海万丈深,寿比南山不老松。
   也有经济条件富有的人家,选择做寿辰与闹大厝一起办。这种庆贺规格更高,同时要演戏谢天,举行拜寿仪式。
   闹大厝是净峰当地古早的习俗,直至2000年以后,禁止土葬,实行火葬,这一习俗才自然消逝,成为历史。

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沉痛悼念蔡碧山先生

【编者按】蔡碧山先生(一九四二年四月初三日至二零一七十月初七日)净峰镇五群村山后自然村人,净峰文史组、钱山诗社成员。曾任小岞学区教导主任,退休后任净峰镇离退休干部协会副会长,净峰镇五群村老人会会长。值此新期出版之际,特辟专栏小辑文史组、诗社同仁悼念诗和挽联若干,以示缅怀。

 

(挽联四副)

春风化雨,心血已成桃李艳;

史海钩沉,文章留取故乡情。         

——钱山诗社社长陈谷金敬挽

碧血倾心,桃李永沾教泽,

山怀若谷,黉门长忆师恩。

               —— 净峰文史、钱山诗社编委李伙宗敬挽

碧海惠泽  桃李满院情难断;   

山谷坦荡  文章华国永留芳。

——净峰文史组钱山诗社庄玉川敬挽

碧水呜咽送君终此一别,

山后低头仍念情深恩重。

——净峰中学吴军和敬挽

 

 

(挽诗四首)

传经布道拓荒牛,授业提灯足迹留。

岞海潮潮铭记忆,师魂永在写春秋。

——净峰文史、钱山诗社编委李伙宗敬

无悔衣宽事业营,为伊憔悴老先生。

人梯沥血传薪火,蜡烛焚膏照路程。

杏苑园丁亏喘息,净峰文史再躬耕。

骑鲸托体灵山去,追悼君前寄至诚。

——钱山诗社副主编黄诚法敬挽

忆昔办祭形影随,地北天南每相违。

德范名师蓬莱去,而今疑惑欲问谁?!

——净峰文史组、钱山诗社庄玉川敬挽

讲坛三尺业荣光,一世师恩遍五乡。

化雨春风桃李秀,楷模声誉永流芳。  

        ——净峰文史组、钱山诗社陈庆桂敬挽

 

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(2016-02-17 18:46)
分类: 已用稿

三国吴将黄兴考

 口张 明 宗

    在今之净峰镇的香山,东园镇的凤山,东岭镇的港雅,石狮市的永宁,惠安城关的城隍庙,盖凡一些当年受倭寇侵扰和劫掠的地方,多处立有三国吴将黄兴为神的庙宇或神像,有称万善公的,也有称万善爷的。尤其座落于净峰镇香山的万善宫,依山筑阁,气势恢宏,数百年来香烟鼎盛,信众遍布海内外。这里古称三十一都山前铺,黄兴被尊为铺主,称万善公。清光绪年间,又分香净峰的中山、后海、小岞的后内。因年代久远,岁月湮没,大都信众顶礼膜拜,却不知万善公为何人,他是怎样由人而为神的。

   有文献载,我国早在秦时已有汉人入闽,至汉武帝时为平东越叛乱,便有大批的汉人官兵进驻闽北,东汉末年,汉将杨大眼更是领兵常驻于邑南杨崎山。三国时期,孙吴立足江东,北拒曹操,西联刘备,向东向南发展,闽中已属势力范围。为讨平山民作乱,孙权曾五次对闽用兵,黄兴为吴将,当在此时入闽。清嘉庆《惠安县志》载“吴将黄兴与妻曹氏弃官入闽,居邑南之凤山”,“凤山通宁庙,在二十一都之凤山。三国时有黄将军兴及妻曹氏葬于此,常有黄霞覆盖其上,居民所禳多应,因立庙江滨祀之”。以上两段文字,为我们提供了黄兴为三国吴将,殁后葬于凤山,因居民所禳多应,故立庙江滨等信息,也为我们考证黄兴是怎样由人而神提供了线绳。

明、清两朝相距三国一千多年,县志何以浓墨重彩加以记叙呢?今人不禁要问,在黄兴殁后的一千多年,人世间究竟发生了什么呢?

   我们知道,人的理想和愿望,乃是人的思想、情感、行为的潜在指针;为了生存和生活,是需有一种精神寄托的。闽南的西北绵山盘缠,东南大海浩瀚;河汉三星,风雷驰电,充满了生之奥秘,给了人们无限的想象空间。这里古称佛国,儒、道、佛融为一体。人们为了祈求平安,除病消灾,驱邪避恶,招财进宝,便把心目中的英烈忠魂,尊奉为神灵,这就是黄兴由人而神的精神背境。他生前的政绩已不可究,但他们夫妇殁后葬于凤山却是史实,该墓一直存在到上世界七十年代,毁于平整土地的高潮中,为凤山东堡村上了年纪的老人亲眼所见。那么通宁庙又是怎么得名的呢?

   《八闽通志》卷之五十九和《闽书》所载,“宋绍兴年间,海寇犯界,乡人走告于神,有蜂蛇之属,累累而出,遍集港口,贼不敢犯”,这是文字记载的黄兴第一次显圣保境安民。又“孝宗淳熙十二年,海寇又作,小兜、大岞俱遭劫掠,惟神所居前后,尝闻锣鼓之声,旗帜罗列,贼不敢犯”。这起码是黄兴第二次显圣了,人们更加崇敬黄兴的神力,并广泛传播。宋绍定六年,邑人黄璟(号文峰,进士及第;黄宗旦之玄孙,任襄州知府),因此上书朝庭,其奏书中曰:“泉南凤山有祠,图谍所传三国昊时黄将军神也。山势翔舞,下接溟波而阴晴仿佛,光怪绝异,里人於是尸而祝之。云雾所兴,异能致雨,神明所宅,寇不敢犯,岂将军之英灵,千百世之未泯耶,香火供而爵命犹阙此,计臣之所以致士民之请也,肆颁初命,以视徹侯,其福吾民,永绥庙响耳。”果然,宋皇也顺民心,准黄璟的奏请,封黄兴为顺济侯,赐额凤山通宁庙。至此,黄兴钦受朝廷的诰封,当是闻名一方的神明了。但是,曾经屹立于今白崎湖江滨的凤山通宁庙,系为简单的石结构小庙,且毁于文革,倒是净峰香山的万善宫,香火未曾泯灭,近年来经过扩建,益发壮观,这是为什么呢?

   说来话长,原来这里联系着一段黄兴显圣助原三十都,三十一都先民抗倭的往事。惠东张姓的开基始祖张崇纪,于后唐时由广东入闽,首居锦田(现张坂后边),与黄宗旦的祖先同居一宅,他们共同信奉黄兴是很自然的事。宋宁宗时,其中的一支脉播迁惠东三十一都山前铺延寿里,占籍是乡,也就把对黄兴的信仰带入张坑。元末明初,正是日本处于南北分裂时期,在战争中失败了的封建主,就组织武士、浪人,到我国的东南沿海进行武装走私和抢掠骚扰,这在历史上称为倭寇。他们又与我国浙、闽的一些不法商人相互勾结,因而倭患愈演愈烈。嘉靖二十三年(1544),倭寇就从今净峰的斗尾(古称黄崎)一带登陆,一路杀戮三十都、三十一都的村民一百多人,抢掠财产,烧毁村庄,俘掳人口,甚至驻屯于香山南麓的万善一带,惨况空前。时任朝廷右都御史,在西南平叛的张襄惠,闻讯后致书福建总督何古林,分析了“寇腴於劫掠之味,未必肯散,且人多迹露,势亦未能遽散”的敌情,提出了两条建议,一是调集军地力量,“联水寨舟师”,“调福清四澳、莆禧吉了钓船,晋江石湖,漳州玄鐘,船数百艘……又海滨之人惯水,尽有精壮可用者,恨寇入骨,欲致死于寇,亦乐为用”后来何古林依计行事,调集军民,血战于万善,终于剿灭倭寇。然而老百姓相信是黄兴阴助神战,取得了抗倭的胜利,也就愈加敬仰了。而为黄兴建宫立庙,祈求永远保境安民,始于何时,不得而知。现存香山的万善宫建于清同治甲子年,立石碑于宫前,上书“万善冢神”五个大字。世代相传其神座下埋压有五百倭寇的骨骸,八六年由张金俊、张锦江主持翻修扩建,不敢动其神座。但从近期万善宫后出土的一石兽和瓦片分析,那里早年应当还有建筑物的存在。二是抚恤死难的百姓,张襄惠建议“望委公正有司查勘,死者量以抚恤,所费于官无毫发之损,而一念悯恤之意,足以渐转呻吟,安生者之心,而慰死者愤郁之地下,亦仁政一助也”。得益于张襄惠的声望,地方官当照办无疑,而为永远纪念在抗倭战争中殉难的军民,三十都、三十一都的人民群众还协力修建了万善坛,座落在万善宫对面的山坡上,用以祭祀在抗倭中战死英烈。每年正月十二日,附近的村民,都会自觉带上供品,来此祭拜。即使在平时,老百姓为了治病消灾,也会来祈求万善公“放兵马”禳助驱鬼神;大年三十日夜,还会有更多人来万善宫过夜,祈求来年招财进宝。这种习俗一直保留到现在,可见山前铺人民群众对黄兴的信仰至恭至诚。这种信仰随着张姓人口的播迁和抗倭战场的转移,也进入了惠安城关。

   嘉靖三十七年(1538),倭寇从福清、莆田一路杀掠而来,直指惠安城,一时人心惶惶。但这一次县城的居民在李恺(嘉靖十一年进士)和张襄惠的侄儿张宇(广东英德县令)的组织指挥下,凭借坚固的城墙,击退了倭寇的大举入侵,保全了县城人民的性命财产安全。想必张宇也不会忘记老祖宗的传统,敬请黄兴再次显圣阴助神战。这也有史为证,据清嘉庆《惠安县志》载:“清顺治十八年迁界,神移祀城隍庙后殿”。从此在县城的城隍庙里,也有了黄兴的神座。黄兴也因为在三国时确有其人,殁后神威显灵,御寇抗倭,被人民群众立庙奉祀,宣扬祝颂。张襄惠在县志中不禁感叹:“张(指青山王张梱)黄二将,殁后数百年,尚能显神灵以庇乡人,其事甚怪。与三山志所称镇闽王事,何皆英雄猛悍之气,久而磅结不散,亦所凭山川使然也。”

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社会各界悼念作二先生联集

 

小镇一枝笔
大家五卷诗

              ——王强维敬挽

原冀诗神庥弟子

哪知痼疾殒风华

             ——蒋维新敬挽

春秋累汝日和月

山海遗吾泪伴声

              ——林凌鹤敬挽

天命知过人已去

海魂归后韵难长

             ——张少瑜敬挽

该是山光随海曙

哪来瓜月唳兰秋

              ——施伟敬挽

好解民情还世事

回看物是与人非

              ——陈国水敬挽

虽以文字求不朽

但悲年算困先生

              ——陈澍民敬挽

人之师,峰之友,海之子;

长者语,范者行,哲者诗。

              ——王健强敬挽

作棣从诗卅载传薪播德

二人治学一心育李培桃

               ——陈灿寰敬挽

作耕杏苑,传道提灯笃学
二上骚坛,低吟浅唱成章

               ——李伙宗敬挽
作古眠诗韵邈先生贻五卷
二痴瘁笔音消后学悼新刊
               ——黄诚法敬挽

钱岫秋风瑟瑟,送尔乘云化鹤
洋边白浪滔滔,伴诗与海同行

               ——李伙宗敬挽

悲哉!赋诗醉酒太白风骨,飘然西去;

痛心!耕书耘史后起之秀,怆叹早归。

               ——瓦金、清良共挽

教书育人,茹苦含辛,此际秋風摧绛帳,

结社编稿,呕心沥血,钱山诗友哭同仁。

               ——陈谷金敬挽



 

                 

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佛学

                     《六谷山上一尾鱼》

                           ------悼念亚作
   一九七五年八月 ,我与你净中初一年甲班同学,如今整整40年。今天我拖着剧痛的双腿送你到六谷山歇息,如约:“姗哥啊,你就是痛风发作也要送我上山”,你说。
   40年来,我们的步伐有诸多相似。一路走来,你我喝了多少烧酒,配了多少虾蛄戟子,最后两人都戒了酒,都因戒酒而满腹委屈和仇恨!如今,你我都弃职了,同样留下了千般遗憾!百般无奈!
这几年我脚痛时,你总是安慰我。我预先留下的“遗像”,你嫌表情太严肃。而你今天这一张,也同样是我帮你斟酌的。
   人生苦短,一生向善。你记得否,我52年从不与人吵架。若有,唯一一次就是贵公子读大学的事,我容不得受气而弄破一扇大门玻璃,玻璃破了,善根还在!
半个月之内,我的一座泰山和两个同学盍然离世,慨叹人生无常的同时,我却羡慕你留下一箱书稿、一群友朋、一世情缘!
   8月19日6点10分,你放手而去。我8点来看你,赶在万安园美容师动作之前,我逃开了。因我确实不忍心看你这瘦弱的身驱承受如此的冰冷与笨重。
   六谷山,比五谷还多一谷的名字的山,你不应愁吃穿。离书画社一步之遥,离新厝刊一路之遥,你何需担心无聊,更不必装聋作哑。因为你的声音还在、笑容还在、诗歌还在!
这条鱼,永远在六谷山上游弋!敲千年晚钟!
                                                                                    莲城人 谢荣泉
                                                                                    2015年8月25日

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佛学

悼作二先生
口陈绿山
正月里,我们几个围坐在你身边
沏一泡功夫茶,水的温度正好
恰如时光煮熟了陌生的距离
茶叶在热水中舒展开原生态的情愫
述说生命的另一种形式如茶苦尽甘来
我们说话,你在听
你把回答的语句写在手写板上
写了擦去,擦了再写
无声的交流,心灵的意会
有多少事被轻描淡写
仿佛昨天还能再来
流星滑落的瞬间
我站在另一个角度仰视天空
星火并不是滑落,而是向天际升腾
刹那的光亮
划破海天相接的那一抹蓝
海风如泣,浪涛呜咽
田园将芜,四野具寂
你的手写板定格在永恒
帆船耕耘苦涩的海浪
骅犁将继续翻开泥土
我却翻不开你诗歌的沉重
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