关于态度、价值观与本质
在自己的动机本能、社会本能和社会实践的长期作用下，在自己发育基本完成的条件下，人们会形成对事物的习惯性的行为模式。在自己高级工具本能（自由意识和思维）的长期使用下形成了对事物的理性地行为模式-价值观；而在自己基础工具本能（反射、认知和运动）的长期使用下形成了对事物的感性地行为模式-态度。价值观和态度是成年人类行为运动的轨道。在价值观和态度尚未完全形成的未成年时代，人类的行为更多地体现人类的本能。
从自我行为中的爱情行为分析这点，我认为爱情行为是一种自我的行为，是一种由自己的理性意识和价值观引导的行为，这点可能较难以理解。我认为必须要区
矛盾结构维持法则。。。
这是寒假最后时期想出来的东西，这里主要是在和研究论坛群中表述的内容，比较凌乱，还不成熟。。。
政府要民主，个人要自由。。这才会是合理。
政府一旦过于自由，那就是强权。极端的话就是专制。
政府必须宽恕必须民主必须有仁爱的原则。而个人则必须相反，要自由、对不良的东西不能宽恕、不能对政府充满幻想。
这样政府与个人才会形成比较良性的循环，可以促进社会的良性发展。
当政府偏向自由，他就可能形成强权，专制。当个人偏向民主，他就可能导致腐败，依附。
从仁的角度看，就是只有强者才有仁爱的可能，弱者没有仁爱的基础。
弱者只有不仁才能在以后成为强者，强者只有仁爱才能维持自己强者的地位。当强者不仁，弱者也对强者针锋相对时，会导致结构的分化对抗局面。当强者不仁而弱者非常仁，就会导致强者对弱者的强权甚至专制的局面。当强者仁爱而弱者也坚持仁爱时，会导致腐败，整体发展的难以为继。
体系瓦解的情况有两种，一是政府的瓦解，即强者不再拥有强大的能力，这会导致无政府状态，即个人自由的泛滥与恶化
关于自由文学革命的讨论。。。
我是一个幸运的人，因为在网络小说刚出现的时候，我就接触了它。
从初中开始接触到进入大学的今天，网络小说一直伴随着我。从初中时代黑暗左手的《异域扬威》和玄雨的《梦幻空间》一直现在zhttty的《无限恐怖》和月关的《回到明朝当王爷》，我看过的网络小说不下数百部。从这几年的看网络小说经历，我从网络小说中读出了两个字-自由。
环境之自由：网络小说发表在网络上，网络是一个自由的平台，远比传统的平台自由。在现实中要发表文章、出版，不仅要一定的名气还需要一定的资本，更会受到很多莫名制约，而在网络上发表文章，几乎是完全自由的。不需要什么名气，一台电脑加条网线就行。网络上对小说的限制远低于现实，网络上的小说是远比现实社会更自由的文学。
作者之自由：到今天网络仍然是匿名的，任何人都可以以任何名义写小说，发表文章。这种匿名性造成网络小说作者强大的自由度，他可以写完后就更换马甲，可以在网络上突然“死亡”。几乎没有任何的责任和义务。这种自由性远超出现实世界。
目的之自由：现实社会由于出版小说众多条件的限制，导致小说创作强大的功利性，不是为了名
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关于进一步思考的一章-第六章
先接着第五章说，第五章的标题是人的社会化，我看着看着，脑海里不经产生这样一个问题：既然人有他的社会化问题，那么物呢？是否也存在物的社会化问题。一个自然的物被人类社会所利用也会经历一个类似人类的生命历程。从它被发现开始，历经被采集被改造成为一件商品，接着被消费被交换，被人类社会所消费，所回收利用，最终被废弃，重新回归自然的怀抱。物的社会化过程中会由于种种原因而产生很多问题。比如生产浪费问题，消费浪费问题，供求关系导致的浪费问题，被废弃时社会的物怎样回归自然的问题，环境问题等。可以说物的社会化问题就是人类社会怎样才能更充分地利用每一件物品，让每一件物品更好地为社会服务，进而减少浪费的问题。也就是怎样才能使人类个体、人类社会与大自然和谐共处的重要问题。在这个越来
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关于本书其余的部分
第三编是社会运行的宏观分析，这似乎是国内学者的强项，却又是现在的我的弱项。社会组织是宏观意义上社会的细胞，但本书对社会组织的功能，社会意义几乎没讲，而我一直非常关心的社会组织与国家政府与党的关系也是几乎没有。社会分层，请大家去参考我的“论资产阶级与无产阶级的关系(草稿0.4)”一文吧，我也懒得去重复了。值得注意的是韦伯的分层理论要比马克思的阶级理论更科学，因为马克思的理论过于绝对化，把经济因素视为划分的唯一标准，而从现实上看，有明显的错误。例如，中国郡县时代的社会是以“士农工商”来进行分层的。为什么商人在这分层中地位最低呢？难道商人在中国郡县时代是属于被剥削阶级属于无产阶级而农民却属于剥削阶级属于资产阶级？还有士族为什么地位会最高？士族在那个时代主要是知识分子、儒士。为什么在那个时代知识分子的
