1937年7月7日，卢沟桥的枪声揭开了全民族抗战的序幕，决定中华民族生死存亡的八年抗战，印证了20年前一位24岁的师范生的预言。
1919年7月21日预言
20年后，法国人将有一番大大的头痛
果然，不多不少二十年后，法国人民遇到了大麻烦。希特勒为了羞辱法国，特指定在1918年德国投降的同一地点的同一节火车车厢里让法国签字投降。
1919年7月28日预言
日本与德国将会危祸世界
毛泽东以其神奇的观察力洞悉日、德“奸情”，提前近20年预言“轴心国”的两大法西斯魔王将会勾结在一起，危祸世界，第二次世界大战的爆发，印证了这一预言。
1933年11月预言
我们会失去打破第五次“围剿”的有利时机
蒋介石对中央苏区发动第五次“
从净空组织内的网络宣传上，我们很容易的可以从2006年前看到他的简介，释净空，俗姓徐，名业鸿，民国十六年（一九二七）二月十五日生於安徽省庐江县，幼居福建建瓯。抗战时，求学於贵州国立第三中学，胜利後就读於南京市立第一中学。一九四九年随国民党蒋军部队来台湾，到台湾后，服务于“实践社”。
以上净空出家前简历是网络上公布的内容，是经他本人提供的材料。我们很关心净空十八岁具有成人意志以后的那段经历，既他是什么动机去的台湾，又是挑了个什么样的工作单位做“服务”。
净空随蒋军来台的过程，巳被网络刻意淡化了，我们也无意考证他入台过程的身份是什么军衔什么军种，乃至他到底是日本军人还是国人现在不看。不可否认的，他长期服务于一个名叫“实践社”机构组织中，在以往的宣传品中，净空是这个社的组织部干部。
大家会以为“实践社”是一个普通的民间社团组织，这就完全错了！“社”是日本社会用做独立机构通用注册单位的名称，比如‘农产品株式会社’ “工商株式会社”等等。但是：在台湾，“实践社”却是一个在台
净空的出家人身份尚未明了，没有依法依律受具足戒，没有受戒，何来犯戒破戒？
今后这种问题，可以休矣，先搞清楚他的真实身份再说吧。
关于净空是不是真僧人的疑问，来自两个方面：一个是他的出家前后有没有寺院生活沙弥期，这决定了他的剃度真伪。另一个是从他对佛教戒律的理解表达上，许多佛教正统大寺院的高僧都巳指出净空有盗戒的存在！什么叫“盗戒”？佛教规矩比丘戒律是不得偷看偷学的，都要由僧团戒律组织来传授。但比丘戒律又是留有文本人人都可看到，只要想看戒律文件。但是偷学偷看比丘戒律文本得到的理解与戒律组织口耳心传总显示出些不一样，比丘只要观察一下对方在戒律上的言行就可以大致了解此人是真比丘假比丘。
净空是不是假比丘？我们可以从他出家活动的点点滴滴上看到一点端倪来，因为有些行为冒犯的佛律不但是与比丘戒不合，显然连起码的佛弟子身份都会有所背叛。只有是偷看了戒律文本后再以比丘僧身份骗人，没有什么再可以解释这个净空现象了。
在九十年
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净空散布的地震海啸谣言失灵了
夏雨凉 净空在2007年12月31日在香港散布“2008年中国大地震”的谣言，主要内容是“2008年9 月13 日中国发生超强烈的9.1级的大地震，这个震源在南宁跟海南岛之间，同时会引起30米高的大海啸，造成数百万以上的人遇难死亡，如此强烈的地震所引发的海啸很可能冲到对岸的日本。”，对此，末学在一些论坛上发了评论文章《净空的灾异及世界末日邪说》，其中网站有“天鉴论坛：http://www.tianjian.cc/viewthread.php?tid=5366&extra=page%3D1”和“佛子社区论坛：http://www.fozi.cn/bbs/dispbbs.asp?boardID=21&ID=1059&page=1”。 我相信，许多人都翘首以待，终于挨到了今天——2008年9月14日。昨天南宁和海南岛之间的情况如何？大家都知道了，平安无事，新闻媒体和各种信息渠道没有这方面的消息，9.1级的大地震和 |
《山西小院》简介
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山西小院简介 加入时间：2006-9-28 15:34:37 admin 点击：3054
《山西小院》的缘起是这样的：山西省大同市居士们，通过读诵地藏经以消除业障的事迹，经过广泛传播后，熟悉电视制作的大德居士，发出普度众生的大愿，专程来大同将部分事迹摄制成纪录片，命名为《山西小院》，并由北京佛教文化研究所结集出版。净空法师在看到《山西小院》后，给予了充分肯定，将诵经念佛以消除业障的原理给大家作了明确的开示，并题词“真学佛，真受用”。
《地藏菩萨本愿经》是佛教的基础，因为它讲明了因果报应的原理，讲明了孝亲尊师、集福修善的重要性。
当今世界，人们缺乏因果观念，广造恶业，广泛地杀、吃动物，这些累生累世被害动物的怨灵，执着地附着在人们的身上，伺机报仇，不肯离去。由于这些怨灵充满仇恨，形成的磁场充满了破坏力，在人体中造成障碍，形成了各种当今世界无法解决的病症，如癌疹、白血病、高血压、糖尿病等。由于世界范围内广泛的杀业，导致了各种顽疾大量爆发，普遍存在，难以根除。
地藏菩萨发大
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净空在戒律方面的邪说（肉、蒜、酒系列）
夏雨凉 一、净空关于吃肉、蒜和喝酒的邪说： 净空说：“但是我们要晓得，佛为什么教我们不杀生。释迦牟尼佛当年在世是沿门托钵，人家给什么吃什么，决定没有分别、执著，这是随缘。今天南洋小乘仍旧是托钵，还是给什么吃什么，并不是素食。如果出家人一定要人家煮素食来供养，是增加别人的麻烦。佛法是‘慈悲为本，方便为门。’绝不给人添麻烦。”——《学佛问答786问•401-500问》新加坡佛教居士林21-90-27 评说：佛仅是教我们不杀生吗？佛与弟子们沿门托钵，为了“绝不给人添麻烦。”就可以吃肉了，这“方便为门”倒是有所体现，可这“慈悲为本”就失却根本了！如此的话，释迦佛还算一个正教本师吗？看了佛说，才能知道真相，“善男子！不应同彼尼犍所见，如来所制一切禁戒，各有异意。异意故，听食三种净肉；异想故，断十种肉；异想故，一切悉断，及 |
夏雨凉
许多的净空所谓的说法传媒载体上都在宣扬净空的一句“名言”：“佛教不是宗教，是佛陀对九法界众生的至善圆满的教育。”，这句话得到了无数人的赞赏，吹之为“精辟”，捧之为“座右铭”，事实怎么样呢？我们不妨考察一下。
查《佛学大词典》，“【宗教】，指宗与教。华严五教章卷一有‘分教开宗’之说，即将宗教二字分开解释：佛陀为适应教化对象而说之教法，称为教；教中之根本旨趣，则称为宗。一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教。此外，或以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。即谓宗门指教外别传之禅门，以禅乃离言教，采以心传心之方式传宗；教门指依大小乘之经论等言教而立之教宗，如天台宗、三论宗、法相宗、华严宗等均属之，相对于禅家而言，称之为教家。又有以宗为法相宗所说之八宗、华严宗所说之十宗；以教指天台所言之四教或八教、华严所判立
夏雨凉
一、净空的黄门身份不合僧制
净空自暴说：“今天中午黄太太到此地来……我就告诉她这个情形。在台北，在美国有些是我名义，实际上只是我名义……剃度的。你们叫我师父，你们这些在家的有时也叫我师父，他们在外面造谣言生事毁谤我，情有可原。如果说是你在我这个道场，你叫我作师父，你要造谣言毁谤我的话，你晓得你有什么罪名吗？欺师灭法啦！这个罪过重极啦！忘恩负义呀！背师叛道啊！你说这个帽子戴在头上了，阎罗王那里给你记上账啦！哪有不堕阿鼻地狱的道理？所以他们说我，跟这些……有些女人有暧昧关系，唉，我说这个你要说起来的话，这个倒太好了。我说我的身体，实在讲，每一个部门状况都好，就是性功能没有。我说我是天然的太监，在我们中国古代叫‘天阉’啊。我说我就是这一点，天然没有性功能。我说这个我可以找医生来给我检查作证明，我可以在国际网路上，在这个报纸上登起来，一下子就澄清了！我说我是个天然太监！今天黄太太
众所周知，中国在电动汽车领域为世界第一水平，中国的电池技术世界第一，电动汽车的核心就是电池技术。要搞世界标准，我们中国独自就可以了，不需要日本凑热闹，抢我们的技术，八十年代日本盗窃了多少中国的高新技术，现在再也不能上这个豺狼国家的当了。
日产牵手工信部：中国电动车标准争夺战提前打响
4月10日，由工信部主办的“2009中国电动汽车产业发展国际论坛”(以下简称：“电动车论坛”)在北京召开，科技部部长万钢、工信部副部长苗圩、财政部副部长张少春等高层领导悉数到场，就“电动车如何产业化”的核心问题展开讨论。
作为会议惟一协办方，一向在电动车领域保持低调的雷诺-日产集团，无疑是这次论坛最大的受益方。专程从日本赶来的日产全球首席运营官志贺俊之，收获了一系列协议订单。
日产与工信部和武汉市政府签署了两项协议书，包括为工信部制定包括充电网络建设和维护，促进电动车大规模使用的综合规划，同时在2011年在武汉首先推出电动车。这是到目前为止，工信部与跨国公司签署的第一份电动车发展协议。
13城市入列试点名单
“电动车要大规模推广应用，离不开标准体
“中国，在改革开放之前，在很多高新科技领域，取得了极大的进展。60－70年代之际，虽然是他们“红色风暴”时期。
但是，就是在这个时期，很多如今的项目都是那是秘密研发雏形的。譬如他的“外空2次核裂变技术（初级氢弹）”“大型电子管，晶体管计算机转化技术”等等。
但是，当时这些科研机构都是凭其本身那种所谓“革命主义”精神在自我奋斗。白天会遭受批斗，攻击。晚上他们回到“牛棚”以后依旧会为那个国家，那个政府去“奋斗”。这不得不说是他们的那一代科技知识层的“悲哀”。虽然很多数据资料，都是依靠他们手功计算完成的。这种工作含量的力度，在美国人看来，是十分难以想象的。
据个例子来说，在当时东北地区一个所谓“干校”劳动的数名高级科学专家，在那样环境里，秘密高出来最早的“工业机器化全自动系统”就是后来通称的“军用机器人”。这个计划最终被当时主导工作的周先生（周总理）所关注，并且称报了在生病中的毛！随即这些人被秘密转移。“所谓保护起来”。
说以上这些，并不是我的本意，但是，目前中国社会对60－70年的评价就是：一无是处。不提及这些很难令人联想到，进入80年代改革时代，中国
