菩提心的本体就是利益一切众生、让他们获得如来正等觉果位的希求心，《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”求无上菩提之心

    在现实生活中，没有人会觉得自己攥在手里、挂在心里的东西是该放下的！可往往就是这些看似理所当然的东西束缚了我们的手脚和思想，使我们无法获得自由，无法感受幸福。一个人若一直放不下自己的执念，任凭欲望和贪念无限膨胀，最终会使自己不堪重负，人生也会变成一场痛苦而无聊的游戏。
    为了获得幸福的人生，我们要学会放下一些东西。

    放手会很难，原谅亦会很难。男人爱上一个女人仍会留恋花丛

　　佛教认为，人如果能够行十善业，死后将生天界享受快乐。与基督教的天堂不同，佛教认为：生入天界并不是永恒的，天人寿命虽然很长但也有尽头，之后还要进入轮回，堕回人间乃至地狱。
　　天人死前会有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，称为“天人五衰”。此外佛教亦认中国传统中的神仙、其他宗教的大能者，如耶稣、帝释天为天人。
　　佛教的天界由低到高包含三个大层次，二十八个小层：
　　欲界天 कामधातु Kāmadhātu ：生于此界的均有色身（肉身），亦有男女饮食之欲
　　四天王天 चातुर्महाराजिककायिक Cāturmahārājikakāyika
　　忉利天 त्रायसत्रिंश Trāyastriṃśa
　　焰摩天 याम Yāma

    佛画的种类，总的来说，可以分为图和像两大类。所谓像，是指一幅画中单独画一像，或一幅画中虽画有多像，其内容都只是侧重在表现每一像的仪容形貌，别无其他的意义。所谓图，是指一幅画中以一尊像为主体，或多尊像共同构成主体，其中有主有伴，共同体现一项故事。例如：“十八罗汉像”是在一幅画中或多幅画中画十八罗汉，但只是绘出每位罗汉的仪容形貌，或降龙、或伏虎，各各罗汉不相联系。至于

　“谛”就是如是不颠倒，既是真理。“圣谛”是圣人所知之绝对正确的真理。“四圣谛”说四种真理：一者、苦圣谛；二者、集圣谛；三者、灭圣谛；四者、道圣谛。唯有佛陀才能开示它，其余的人只能随着佛陀而解说，乃至辟支佛也只能自己觉悟，没有办法以四圣谛来度化众生。辟支佛知道世间的苦果，知道苦的原因，知道灭苦的果，但是却没办法讲出灭苦的“道”。这个“道

    我们今生得到了暇满的人身，遇到了佛法，非常地幸运。学习佛法，第一步就是要认清世间的过患，远离恶友恶法，多亲近善知识、善友。为什么这么讲呢？因为人是生活在群体当中的，必定会受周围环境的影响。俗话说：“近朱者赤，近墨者黑。”我们在什么环境当中，就会被熏染成什么样子。尤其现在是交通、通讯都高度发达的时代，人与人之间的交往、联系很密切，环境对我们的影响可以说是无孔不入。如果我们不能够正确地认识并远离世间杂染的环境、恶友及恶法，就很容易随波逐流，造恶业、堕恶道，想要学佛进步是很困难的事情。古人说“见贤思齐”，只有通过亲近善知识、善友，努力营造周围的修学环境，学佛才能够上路，并一步一步、一生一生得到增上。

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    三法印，为佛法的重要教义；判断佛法的是否究竟，即以此三印来衡量。若与此三印相违的，即使是佛陀亲说的，也不是了义法。反之，若与三印相契合──入佛法相，即使非佛所说，也可认为是佛法。法是普遍的必然的理性，印是依此而证实为究竟正确的；依此三者来印证是佛法，所以称为法印。三法印的名称是‘诸行无常’、‘诸法无我’、‘涅槃寂静’。也有于诸行无常下，加‘诸受皆苦’一句，这就成为四法印了。苦，是觉者对于有情世间的价值判断，仅是诸行无常印中的含义之一，从事理的真相说，三法印就足够了。三法印，是于同一缘起法中体悟有此三性，无论学者的渐入、顿入，三法印有着深切的关联，不能机械的分割。佛常这样的问比丘们：比丘！五蕴等是无常否？答：是无常。无常的是苦否？答：是苦。若是无常苦变易法，是我我所否？比丘答：非我我所。佛即告诉他说：比丘！所以这样的观察无常、无我，即得解脱。依这类的经文，可见三者是相关而贯通的。三印中的涅槃寂静，即是解脱，也即是空。佛曾这样说：‘诸行空，常空，不变易法空，我我所空，法性自尔。’一切有为法的本性是空寂的；空寂的，

    修行的目的就是为了找到真实的自己，也就是明心见性，这是所有真正修行者的目标，人活着为了修行，我们本来没有生死，那是正常的，但是现在有了，有生有死，所以需要修行，重新恢复本来的样子，如果我们是被遗弃的，那佛菩萨就不会来到这个世间为我们讲道理了，而现在即使是现在还有佛菩萨往来世间教化众生。

    本来无一物，何处惹尘埃，是见到自己本来面目的描述。

    法是佛之母称为般若。

    法是佛之母，因此称大般若经是佛母经。佛自设座位，是说明佛的恭敬。

    我们在修学当中要具足恭敬的心，不断的去听闻、思维、观察、抉择，抉择之后还要努力的去做，克服无始劫来的习气。

    在古代有一个“孟母三迁”的典故，孟子的母亲为了培养自己的儿子，曾经三次搬家，就是因为周围的环境中出现了恶友。孟子的母亲为了避免恶友的影响，三次搬迁，寻找好的环境，希望能够亲近到善知识、善友。在《华严经》中，文殊师利菩萨告诉善财童子说：“善男子，若欲成就一切智智，应决定求真善知识。”在佛门里的善知识，用现在比较通俗的话来讲就是“明师”，在修行的道路上能有一位好的老师给我们指导、帮助，启发我们内在的智慧、慈悲、善法欲，引导我们从凡夫通往佛地，那是非常重要的。

    如《妙法莲华经》说：“若善男子、