弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：

我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，无量无边；所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明；圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。

至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难，心无一切贪恋迷惑。诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定。阿弥陀佛，与观音势至，诸圣贤众，放光接引，垂手提携。楼阁幢幡，异香天乐，西方圣境，昭示目前。令诸众生，见者闻者，欢喜赞叹，发菩提心。我于尔时，乘金刚台，随从佛后，如弹指顷，生极乐国。七宝池内，胜莲花中，花开见佛，见诸菩萨，闻妙法音，获无生忍。于须臾间，承事诸佛，亲蒙授记。得受记已，三身四智，五眼六通，无量百千，陀罗尼门，一切功德，皆悉成就。然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹。以不可思议自在神力，种种方便，度脱众生，咸令离染，还得净心，同生西方，入不退地。

如此大愿，世界无尽，众生无尽，业及烦恼，一切无尽，我愿无尽。愿今礼佛、发愿、修持功德，回施有情。四恩总报，三有齐资，法界众生，同圆种智。

我今（众等）称念阿弥陀，真实功德佛名号，
惟愿慈悲哀摄受，证知忏悔及所愿。
往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴。
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心生将心忏，心若灭时罪亦亡。
心灭

欲学佛法，先除慢心。

达摩祖师有一句话：“逢苦不忧，识达故。”要想摆脱烦恼的困扰，必须要有通达的认识。

 

我们最大的烦恼来源，是因为我们贪着的习惯。在生活中，我们总想自己的生活要超过别人的生活水平，收入超过别人的收入，我们总是把超越别人当作自己人生的目标，从来都是向上比较，而不是向下比较。慧律法师说过，当我们自己没有鞋穿的时候，不要烦恼，因为有的人连穿鞋的脚都没有。

 

我们应当学会满足，安住于我们现有的境界，得失随缘，心无增减。为什么这样说呢？这是因果规律所决定的，并不因为你的想象和追求就能解决的一切问题的。一个人所面对的境遇，也就是说，一生的命运，大致上有个定数，这是前世因果所确定的，如果你是一个大富大贵的命，赚起钱来，左右逢缘；如果是一个贫穷的命，赚起钱来，总是功亏一篑。作为人，谁都想升官发财，但是升官发财的占少数，不能升官发财的人就不努力吗？不是的，不管他如何努力，最终因缘不具而白费辛苦，还是贫困潦倒。人们之所以有痛苦、烦恼，就在于不信因果，很多的学佛人都认为自己相信因果，实际上远远不够，往往是在得到的时候，相信因果，在失去或不如意的时候，就忘掉了因果，便开始抱怨、烦恼。
      

在工作中，我们之所以有压力，就在于我们有贪心。我们做工作的时候，总是想着让别人看到，让别人承认，然后基于这些承认，给我们增加报酬，或是提升我们的位置。
    

也就是说，没等工作开始，我们就会想到如何有个好的结果，如何才能得到领导的满意和欢心。因此，在工作还没有开始之前，压力和烦恼就已经装在心里了。如果在工作后，因受种种条件的制约，没有达到我们的预期目的，烦恼便会爆发。这就是工作中有压力，工作后有烦恼的来源。
   

在工作中，要建立起一个无求的信念，这就是，注重过程，不要考虑结果。也就是说，尽我们自己的能力，一心一意把工作做好，至于会得到什么，得到多少不要加以挂念。得到的没有必要炫耀，得不到的没有必要伤心，这样才会使自己的心情平静。如果我们始终把自己的成绩装在心中，我们就会产生骄傲自大的情绪。古代的开国元勋为什么会掉脑袋，就是始终记着自己的功劳，骄傲自大，对统治者产生威胁，才会把命丢掉，现在在工作中也是如此。

13年前，我怀上了我们的第一个孩子，25岁，还年轻，也没有接触佛法，糊里糊涂，那时的经济条件不怎么好，怕孩子跟着我们会受苦，而且我们只是登记，还没有举行婚礼，趁老公去读书的时候，把孩子打掉了。过后老公责备我，说以后会很难怀上孩子的。大约过了半年，我又怀上了，在三个月的时候，意外流产，我好伤心。又过了7个月，再一次怀孕，这一次也好险，有点先兆流产，后去医院保胎，才保住。但是，最不幸的事情终于降临到我的身上了，生下来的孩子染色体异常，还有先天性心脏病，过完月子后，去医院成了家常便饭，真是自造孽，自受报。那时，我疯了似的，到处找方法，希望能留住孩子的生命，泪水从没有停过，残酷的现实告诉我，目前还没有医治染色体异常的方法。可怜的孩子只跟我们相处了九个月，就离开了人世。我以自己的血泪教训告诫姐妹门，千万不要堕胎，堕胎就等于伤害自己。后来的几年中，想要孩子，总是怀不上，药也吃了不少，老公的身体越来越差，2002年底怀孕，2003年元宵节又流产，去医院保胎都保不住，老公也在这一年出轨。2004年家公、家婆来我家大吵大闹，逼我同老公离婚，很嚣张的威胁我，如果不离的话，也要在外面给老公找个野女人，老公也公开在外面找野女人。13年的婚姻就这样走到了尽头，面对老公如此缺德的父母，看不到尽头的未来，我忍住悲痛，长痛不如短痛，退一步海阔天空，同老公离了婚。很幸运的是在2003年我在一次放生的机会，我遇到了一位得道高僧的弟子，在他的引导下，皈依了佛法僧三宝，师父慈悲的指出了我身上的毛病：子宫内膜薄，不能再生了。在佛力的加持下，我很快从不幸的婚姻中走出来。如今的我，生活自在，每天下班后，回到家里，念经拜佛，忏悔自己的罪孽。同时也悟出一个道理：当你一心想行善时，老天一定会眷顾你的。有福气的人，冥冥之中，会遇上善知识，引导他或她走上一条正道。能进入这个网站的人，是有福之人。这是一个帮人改正错误的网站。同时我也在感慨要是在13年前遇到这个网站，我也不会做愚蠢的事了，不会去堕胎，伤害一个无辜的生命，害人又害己。请要堕胎的女子以我为戒，三思而行，如果暂时不要小孩，要做好避孕准备，堕胎好伤身，又会破坏夫妻感情。切记切记

 

 

作者：索达吉堪布   来源：摘自《入行论释·善说海》讲记   

 

说过失的问题上，大乘经论都进行了极力遮止，萨迦班智达在格言中说：“圣士观察自过失，劣者观察他过失，孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。”世上有智者和愚者两种人，智者时时刻刻观察自己“我今天说了什么话，心里想了什么，身体做得怎么样”，而根本不看别人过失。就像是孔雀常常观察自己的羽毛，一有污点立即剔除，使身体保持艳美无暇。而愚者的话，整天对别人指指点点，今天说这个是坏人，明天说那个是坏人，就好像鸱鸮一样，经常发出“呜呼、呜呼（意即倒霉）”的声音，给人带来不祥的恶兆。

　　

特别喜欢说人过失的话，那绝对是个坏人。广化法师曾讲过，他以前见过两位法师，既能说，又会写，才华很不错，但终生都穷困潦倒，他对此百思不得其解。后来通过不同的因缘，他突然恍然大悟，原来那两位法师经常喜欢议论别人，不是说这个大德有老婆，就是说那个和尚有太太，除了他俩以外，整个台湾没有一个戒律清净的。而他们自己呢，声称小戒虽不能一一守持，但大戒从来没有破过，在“大戒不破、小戒不算”的口号下，经常肆意诽谤别人。广化法师说：“他们的穷困潦倒仅仅是现世现报，来世的地狱还等着他们呢！”

　　

看见别人就开始说过失，是非常不好的现象。作为大乘修行人，应当像那天《佛子行》所讲的一样，尽量把别人观为清净，最好不要说入了大乘的佛子过失，不然将失毁自己的大乘戒律。以前上师讲过，即使有些管理人员不得不说，也应该在正知正念的摄持下，知道“我今天要说某某人的过失，不是我自己跟他有矛盾，或者以自己心眼不清净而说的。这个不说的话，对僧众、对佛教可能会造成一些危害”，然后一边忏悔，一边在私下或公众场合说出来，这种情况是允许的。除此之外，这个看不惯、那个看不惯，这个是坏人、那个是仇人，这种做法是失坏大乘佛子的一种行为。

 

 

“福慧双修”是佛教的根本教法。如《涅槃经》卷27云：“二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二种庄严者，则知佛性。”《华严五教章》卷二云：“此终教中论其实行，从初发意即福慧双修，故成佛时无别修也。”太虚大师在《人生佛教》中也曾经指出：“真正所谓成佛，必具二要素：一智慧，以智慧力故，体察谛理断诸烦恼。二福德，以福德力故，庄严国土，洁净身心。佛之所以成佛，即由此二力圆满无缺故。”佛教之“福慧双修”蕴含着极其深刻的人生智慧，无论是对世俗人生还是寻求解脱、超越者，都有很多启发之处。

　　

首先，“福慧双修”有权有实。所谓“权”即权宜之义，指为  时之需所设之方便；所谓“实”，即“真实不虚”之义，系指永久不变之究极真实。“福慧双修”之“权法”，指的是佛教对于世间的财富与智慧亦持有一种肯定态度，因为这是属于“世间”善法之一。但其“实法”，是在出世之“福慧”，以及其实践“六度万行”上。对于世间“福慧”之肯定，如《善生经》中佛陀对善生之教诫云：

　　

“积财从小起，如蜂集众花。财宝日滋息，至终无损耗。一食知知足，二修业匆怠，三当先储积，以拟于空乏，四耕田商贾，泽地而置牧，五当起塔庙，六立僧房舍。在家勤六业，善修勿失时。如是修业者，则家无损减。财宝日滋长，如海吞众流。”

　　

分析一下这段经文可以看出，对于世间财富之获得，佛陀建议用一种合理合法、勤恳积极的态度与方式（智慧）去获得财富，这种“智慧”在《杂阿含经》（经48）中又称为“黠慧”，而对于财富之守护，佛陀也提出了很多建议，如“不信奸邪人，及诸悭吝者”等，尽管谋财方式古今迥异，其精神实质还是一样的。但世间这“福慧”是“有漏”的，除了能给生活带来些许便利外，并不能解决真正的人生问题，按照佛教的说法，人由于烦恼所生之过失、苦果，而在迷妄世界中流转小停，难以脱离生死苦海，此为人生之根本问题。欲解决此问题，“福慧双修”之权法是力所不逮的。

　　

其次，“福慧双修”有先有后。就世间与出世间的福慧而言，应是“世间”为先。《大般若经》中认为，如果一个人世间福慧不够，那么出世间的福慧更是无法企及的，更无法领略佛法般若的真实意义：“有愚痴人为魔所使，未种善根，福慧薄劣，……自于般若波罗蜜多，不能听闻乃至演说。”故佛教有“修道资粮”一说，因为

一切圆满都在日常的生活和工作当中。你的生活美满了，工作顺利了，这就是你的成就。好好地工作，好好地生活，别太自私自利，心胸别那么狭窄，宽阔点！佛法是圆融一切。你真正能圆融一切的时候，你才有佛法。佛法是容纳一切，你真正能容纳一切的时候，你才有佛法。

　　

什么叫容纳一切？你真正能够放下了，那个时候你不要放弃一件事，不管是家里的事还是单位的事；不要放弃一个人，不管是恩人还是仇人。放弃是罪过，不管什么时候都是。不尽责任、不尽义务，这是罪过。真正能够尽到责任、尽到义务，这是修行，这是功德。

　　

你的付出越多，你得到的越多。别占别人便宜，自己不愿意干的事情让别人干，这都是消耗福报的，欠别人的，你早晚也得还。欠一条命就还五百条命，一样，你欠一件事，就还五百件事。别欠别人的，多干点，这有什么？按世间法来说，是锻炼；按佛法来说，是消业。通过这些，能增加你的见识，能增长你的智慧，这不是坏事，是好事！可是人都特别自私，总想占别人的便宜，自己不干让别人干，自己不愿意做的事情让别人做，这都是造业，别这样！在家里也是，在单位里也是，多干点又怎么了？你想改正别人，首先改正自己；你把自己改正好了，别人自然而然就会转变。如果自己没有改正，自己没有做到位，别人也不会转变。

　　

不用说别人，先说自己。先自己做，做好了，别人自然而然就会转变。尤其是你周围这些人，儿女也好，爱人也好，你们之间有特殊的缘份，你好了，他们也会好；你不好了，他们也不会好。你真想改变他们的命运，首先改变自己的命运。你的命运转过来了，他们的命运也能转过来了。他们那边不好，你也受影响；你这边不好，他们也受影响。好好学佛，好好修行。怎么学？怎么修？好好地接待人、处理事，认真老实。佛让你过日子，不让你混日子。佛法是过日子的方法，不是混日子的方法。让你放下，不是让你放弃；让你认真，不是让你执着。

 

 

作者：索达吉堪布　讲    文章来源：摘自《入行论释·善说海》　

积护耗尽苦，应知财多祸，贪金涣散人，脱苦遥无期。——《入菩萨行论》

　　

积累财产、守护财产、耗尽财产的过程中，充满着痛苦及苦因[这里阐述的是财产，其实对人的贪执也是如此。——原注]。《亲友书释》中说：“被称为寂静调柔、财物丰足的诸位智者，因积累、守护、毁尽这些财产，也历经同样多的辛酸。”为此，我们一定要认识到，财产是无边祸害的根源。

　　

当今社会中，人们对财产的执著相当可怕，包括很多大学生，不管是男孩子、女孩子，几乎没有想过以后把所学的知识用于社会，为人类造福。而是快要接近毕业时，成天考虑“我能不能找到有钱的工作”、“会不会找一个好看的对象”、“我怎么样发财”、“哪个人有钱”……一直都是需求这些。老师也根本不考虑怎样培养人才，而是终日以打麻将、赌博打发时光。

　　

前不久我接触了一些老师，确实看到了当今教育界的某些状况。很多老师整天混日子，随随便便得过且过，只要把工资拿到手以后，对孩子、对人类一点也不负责任。这样一来，现在孩子成长的氛围是：父母从小就灌输要发财，老师鼓励的是赚钱，领导也是赚钱赚钱……我们人活在世上，除了赚钱难道没有其他目标吗？我觉得并不是这样。有良知、有智慧的人，希求的决不是自己的利益，而是帮助所有众生。

　　

要知道，财富从开头到结束都充满痛苦，华智仁波切也说：“有一匹马，就有一匹马的痛苦；有一只羊，就有一条羊的痛苦；有一条茶叶，就有一条茶叶的痛苦；财富越多，痛苦越大。”前两天，一个著名的相声演员死了，他的几千万家产现在还不知道怎么处理，因为他没想到这么快就离开人间，所以没来得及写遗嘱。其实一个人不管有没有名声，积财、护财时肯定痛苦，不是担心被别人偷了抢了，就是一直舍不得用，但死了以后什么都带不走，一生中几乎没有享用的机会。

　　

现在提倡两个文明一起抓，但物质文明是有一点进展，精神文明却毫无起色，二者完全处于失衡状态。这样的话，社会到底有没有发展呢？换一个角度来看，物质生活虽然大幅度改善，但人们的欲望却越来越强，如果缺乏知足少欲和断除贪欲的佛教理念，恐怕会越来越不择手段地追求所欲。

　　

如今有些状况已经病入膏肓，我们在小范围中传授佛法