至尊文殊师利菩萨为履行其在轮回未空之际度化众生的誓愿，尽虚空遍法界显现无量无边应化身。

 

第四世多智钦仁增嘉利多杰在圆寂前，留下了对自己的化身应世的授记函。仁波切预言自己的每个毛孔都将化现出百千万亿之化身，其化身和密法的传承，将犹如月光般出现。其中，尤其预言自己的一位殊胜化身将回到多智钦寺，继续转动佛陀的无尽正法之轮，为度化众生而奋斗。

藏历水虎年，龙洋仁波切在众多瑞象中降生于多科山谷的嘉秀部族。仁波切的父亲是索敦仁波切，法名为仁增夸休多杰，是一位精通三藏的大堪布；母亲名叫杨洛，是一名具有空行种性的智慧女性。堪布索敦仁波切是伟大的大圆满成就者第一世昂藏朱巴仁波切'卓堆巴沃多杰的转世，是莲花生大师的化身。尊者此生以修习大圆满宁提法门为主，是具证的大成就者，曾经显现过将衣物悬挂于日光之上等神通。尊者一生中开取出了诸多甚深的三根本和大圆满法的伏藏，是色达地区闻名遐迩的伏藏师。堪布仁波切常住嘉秀寺，其门下弟子众多，其中包括许多康区寺院的堪布和转世活佛。在堪布的弟子中，已经有两人在圆寂时显现出肉身缩小的大圆满成就验相，证得虹身成就。

人生在世要想使自己过得更好，最主要的是要增加自己的福德，许多人命运不好，烦恼多都是因为福气和功德少的缘故，所以一个人如果能使自己增加了福德，再加上自己的奋斗和努力，就能使自己的命运越来越好。最好的积累资粮的方法就是用七支供来供养佛。说得再通俗一点七支供的意思就是七种供养佛菩萨的方法，这七种方法可以使供养者迅速积累起福德和智慧。

 

达真堪布

 

怎么学佛呢？学佛就是从基础开始学，如果没有基础的修法，修什么法都不会修成。我们不能轻视基础的修法，即使能读三藏十二部，能讲三藏十二部，没有这些前提的修法，你也不能解脱，不能成佛。

大圆满法——立断法、顿超法多殊胜啊！但是，因为我们的相续根本没有成为大圆满法的法器，所以容纳不了。什么叫法器？每一个正行的修法都有前提条件，只有这些前提的条件都具备了，你才能得到这些法的成就，才能成为修法的法器。之前，你学也学不会、修也修不成，不可能有结果。在你的相续中没有出离心、菩提心，没有证悟空性的智慧的时候，你还不是修习大圆满法的法器。给你灌的是甘露，但是你自己的容器扣着，没法灌；你的容器是漏的，都漏出去了；你的容器里面有毒，灌完了不能喝，喝了肯定死。这不是虚度光阴吗？这不叫荒度人身吗？我们就是要通过这些前提的修法调顺自己的相续，调整自己的心态。如果在你的相续中真正生起了出离心、生起了菩提心，有了证悟空性的智慧，可以说你已经快成功了。

大圆满法分前行的修法和正行的修法。外加行和内加行都是大圆满法的前行修法，是大圆满法的基础，我们通过这些修

弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：

我及众生，旷劫至今，迷本净心，纵贪嗔痴，染秽三业，无量无边；所作罪垢，无量无边；所结冤业，愿悉消灭。从于今日，立深誓愿，远离恶法，誓不更造；勤修圣道，誓不退惰；誓成正觉，誓度众生。阿弥陀佛，以慈悲愿力，当证知我，当哀悯我，当加被我。愿禅观之中，梦寐之际，得见阿弥陀佛金色之身，得历阿弥陀佛宝严之土，得蒙阿弥陀佛甘露灌顶，光明照身，手摩我头，衣覆我体。使我宿障自除，善根增长，疾空烦恼，顿破无明；圆觉妙心，廓然开悟，寂光真境，常得现前。

至于临欲命终，预知时至，身无一切病苦厄难

欲学佛法，先除慢心。

达摩祖师有一句话：“逢苦不忧，识达故。”要想摆脱烦恼的困扰，必须要有通达的认识。

 

我们最大的烦恼来源，是因为我们贪着的习惯。在生活中，我们总想自己的生活要超过别人的生活水平，收入超过别人的收入，我们总是把超越别人当作自己人生的目标，从来都是向上比较，而不是向下比较。慧律法师说过，当我们自己没有鞋穿的时候，不要烦恼，因为有的人连穿鞋的脚都没有。

 

我们应当学会满足，安住于我们现有的境界，得失随缘，心无增减。为什么这样说呢？这是因果规律所决定的，并不因为你的想象和追求就能解决的一切问题的。一个人所面对的境遇，也就是说，一生的命运，大致上有个定数，这是前世因果所确定的，如果你是一个大富大贵的命，赚起钱来，左右逢缘；如果是一个贫穷的命，赚起钱来，总是功亏一篑。作为人，谁都想升官发财，但是升官发财的占少数，不能升官发财的人就不努力吗？不是的，不管他如何努力，最终因缘不具而白费辛苦，还是贫困潦倒。人们之所以有痛苦、烦恼，就在于不信因果，很多的学佛人都认为自己相信因果，实际上远远不够，往往是在得到的时候，相信因果，在失去或不如意的时候，就

作者：索达吉堪布   来源：摘自《入行论释·善说海》讲记   

 

说过失的问题上，大乘经论都进行了极力遮止，萨迦班智达在格言中说：“圣士观察自过失，劣者观察他过失，孔雀观察自身体，鸱鸮给人起恶兆。”世上有智者和愚者两种人，智者时时刻刻观察自己“我今天说了什么话，心里想了什么，身体做得怎么样”，而根本不看别人过失。就像是孔雀常常观察自己的羽毛，一有污点立即剔除，使身体保持艳美无暇。而愚者的话，整天对别人指指点点，今天说这个是坏人，明天说那个是坏人，就好像鸱鸮一样，经常发出“呜呼、呜呼（意即倒霉）”的声音，给人带来不祥的恶兆。

　　

特别喜欢说人过失的话，那绝对是个坏人。广化法师曾讲过，他以前见过两位法师，既能说，又会写，才华很不错，但终生都穷困潦倒，他对此百思不得其解。后来通过不同的因缘，他突然恍然大悟，原来那两位法师经常喜欢议论别人，不是说这个大德有老婆，就是说那个和尚有太太，除了他俩以外，整个台湾没有一个戒律清净的。而他们自己呢，声称小戒虽不能一一守持，但大戒从来没有破过，在“大戒不

“福慧双修”是佛教的根本教法。如《涅槃经》卷27云：“二种庄严：一者智慧，二者福德。若有菩萨具足如是二种庄严者，则知佛性。”《华严五教章》卷二云：“此终教中论其实行，从初发意即福慧双修，故成佛时无别修也。”太虚大师在《人生佛教》中也曾经指出：“真正所谓成佛，必具二要素：一智慧，以智慧力故，体察谛理断诸烦恼。二福德，以福德力故，庄严国土，洁净身心。佛之所以成佛，即由此二力圆满无缺故。”佛教之“福慧双修”蕴含着极其深刻的人生智慧，无论是对世俗人生还是寻求解脱、超越者，都有很多启发之处。

　　

首先，“福慧双修”有权有实。所谓“权”即权宜之义，指为  时之需所设之方便；所谓“实”，即“真实不虚”之义，系指永久不变之究极真实。“福慧双修”之“权法”，指的是佛教对于世间的财富与智慧亦持有一种肯定态度，因为这是属于“世间”善法之一。但其“实法”，是在出世之“福慧”，以及其实践“六度万行”上。对于世间“福慧”之肯定，如《善生经》中佛陀对善生之教诫云：

　　

“积财从小起，如蜂集众花。财宝日滋息，至终无损耗。一食知知足，二修