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什么是符咒

符是将神力以“符号”的形式，附着在规定的“文字”（或图形）上，并书定在特定的物品（如纸、绢、木、石）上，作为天神的旨令，系道士们所使用的法术。道士们称它可以遣神役鬼、镇魔压邪、治病求福。蛇的起源，据《山海经》上说：“海有度朔之山，上有大桃树，蟠屈三千里 上有二神，一曰神荼，二曰郁垒，主阅领众鬼之恶，害人者执以苇索，而用饲虎焉”。后来黄帝据此，立桃梗以当门户，驱鬼避邪。桃梗象征度朔山桃树，暗示桃树梗上有神在捉鬼，以后桃木也有了驱鬼的神力。《淮南子.诠言》许慎注：“鬼畏桃，今人以桃梗径寸许，长七八寸，中分之，书祈福禳灾之辞”，写了祈福禳灾之辞的桃梗，便是最原始的“符录”，因为它既是驱邪避鬼的象征物，又写有具体文字，既能请来专治邪鬼的神，又可针对某些具体的鬼，人们相信它威力巨大，更能保佑人的安全健康。现道场中作法时所用的“拷鬼桃杖”、“桃木印”等，想均系度朔山桃树的流传。有说“符”是帝王下达命令的凭证，（如古代的虎符）具有无上的权威。它转变成道教法术的“符”与两汉时期的谶纬及星辰信仰的盛行有关，当时方术之士谓天神有符，或为图，或为篆文在天空以云彩显现出来，而录之为神符。也有说天神授给了方土神符。据《三国志.张鲁传》载：“张陵学道鹤鸣山中，造作符书”。道书中说太上老君传授青童大帝的二十四廖中，便有“服开明灵符”、“佩星象符”、“佩五神符”等。认为服符水，佩符图均可以“灾不能伤，魔邪不敢难”。至魏晋南北时期，答的使用更加广泛，并已交为带有宗教色彩的图案文学，藉此作为与灵异世界沟通的信物，符的功用也越来越大，字体越来越艰涩难认，形式越来越神秘莫测。第三十代天师张继先在《道藏》正一部第九九六册《开坛法语》中说得好：“吾家法录，（指录符，因录有录像和符一样，道教习称符录为法录），上可以动天地，下可以撼山川，明可以役龙虎，幽可以摄鬼神，功可以起朽骸，修可以脱生死，大可以镇家邦，小可以却灾祸。”符录有如此神功，不仅普通百姓信奉备至，而且唐、宋、元、明、清朝代中，不少封建统治者也崇拜异常。元朝统治者令天师后裔颁发过《命普施》由皇帝钦定了天师符录的地位。朱元璋早在做吴王时，曾对天师后裔颁发过《命普施符水旨》的命令，要普遍使用符水为人治病。所谓符水，就是将符浸泡水中，因为符是天神的象征，吞服符水，就意味着天神进入人体，帮助人驱除疾病和灾害。明太祖、明英宗、明宪宗等都先

自己也学了不少风水.
以现在的玄空来说，比较出名的是蒋大鸿等人。
但蒋大鸿也是近代人。而风水是在唐朝以前就已经达到很高的境界了。
现在对于玄空有两种看法，要么认为是近代文人发明的一种伪学，一种认为学风水必学玄空。
本人对玄空所涉不多。然而根据实践来看，在某些方面确实灵验。
但按照玄空理论去布局催旺，也多有不验。
其它如八卦派、过种阴阳等，在实践中也发现各有所长。
然而有时也是完全无法符合。
比如：艮卦完全没有，家里也没有人肠胃方面不好。实在让人费解。
有时按玄空，门口衰星到，照样大发。
现在风水门派众多，如果按某派分析出来是大吉这位，但按别的派别可能是个凶位，这里如何取舍就成了一个问题。

 

5、屯卦第三

一、64卦释意义：

六神 　伏　　神　【本　　卦】
白虎　　　　　　　▄▄  ▄▄　兄弟戊子水　　
螣蛇　　　　　　　▄▄▄▄▄　官鬼戊戌土　应
勾陈　　　　　　　▄▄  ▄▄　父母戊申金　　
朱雀　妻财戊午火　▄▄  ▄▄　官鬼庚辰土　　
青龙　　　　　　　▄▄  ▄▄　子孙庚寅木　世
玄武　　　　　　　▄▄▄▄▄　兄弟庚子水　　

《易经》第三卦 屯 水雷屯 坎上震下 

屯：元亨利贞勿用有攸往利建侯。

　　初九：磐桓利居贞利建侯。
　　六二：屯如邅如乘马班如 匪寇婚媾女子贞不字十年乃字。
　　六三：即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍往吝。
　　六四：乘马班如求婚媾无不利。
　 九五：屯其膏小贞吉大贞凶。
　　上六：乘马班如泣血涟如。
　　

卦辞：屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。有天地（乾坤、父母）而后，万物始有发生，故而以木形象（内卦震），而在地之下，（坤象2、3、4爻）；元，亨，利，贞，勿用，有攸往：内卦震，初爻乾，均有乾卦之德，故有元，亨，利，贞之德行；因初爻乾在大地之下，像木之种子刚发芽，人之始生，故曰勿（无）用；因其有所生长，故前途无限。如人之开始进入社会或单位，此时除了加强培训自己（外卦为水，木有土、水、阳光（五爻为阳，为日），故能发生。）

还要多培养人脉关系，这样对将来才会有利；更需要不屈不桡的奋斗，才能成功。屯有动而后止之象（震123爻、艮345爻）；有动（震）而前有险（坎）象。有为冲破难关（5爻为阳，横阻在2346爻坤之间）而反复（地雷复1234爻）奋斗之象。初爻为乾、123爻为震，均为奋斗之象。

初九爻辞：磐桓利居贞利建侯。人在刚进入单位或社会时，必然无法快速成长，需要等待基本的能力具备后，才会迅速的成长。就如种子在开始发芽时，需要将根系建立后才能突破环境的束缚，快速生长。意为人在刚进入单位或社会时，不要急噪，需要按部就班的培养能力，更不要操之过急，一定要用贞正的处世态度，并且要有耐心；在此时，建立人脉是最有利的。

六二爻辞：屯如邅如乘马班如 匪寇婚媾女子贞不字十年乃字。乘马：六二乘初九，初九为乾为马，故曰乘马；班如：2、3、4爻同为阴为朋友，故

玄空学，为风水之大家，风水之最高层次，难学难懂，然而，准确率极高，可推算过去，预知未来，吉凶祸福，刑冲破败，全在指掌之中。
    玄空学和八字预测学一样，八字算命根据四柱（命）、大运、流年，通过命可以知道该人的富贵贫贱、穷通寿夭，父母、兄弟、婚姻、官运、财运、子女、疾病等；玄空学可以根据宅命盘、运盘、流年盘、流月盘，推算出事情，如何改变、化解等。所以，宅命的选择就和剖腹产择日生孩一样重要。
    按照选择的日期和时间出生后，孩子的八字就定了，命和运也基本定了。立宅命也是如此。按照元运立向后，宅命也就定了。人的命运还要考虑职业、行运方向等后天因素。玄空学也是如此，宅命立成旺山旺向，丁财两旺之局，还要考虑外部形势，如果外部形势符合命局则是丁财两旺，但如果和命局相反，则会丁财两败。如果命局丁财两败，但用颠山倒水之法，亦可挽回败局，改为丁财两旺。
    不管怎么说，任何风水学，都要以验证为起点，离开验证就不是真理，就没有生命力。尽管风水学派别林立，风水理论也各有体系，但都逃不脱验证的判决。经验证而能成立的，自然长久留存。经验证而不能成立的，自然遭历史淘汰。不管哪一派风水学问，都会历史地由验证去决定其取弃。谬论会被抛弃，真理会得到保存，而且会在不断地验证中达到精益求精。
    玄空风水学一直属于秘传，没有公开，尽管蒋大鸿写有《地理辩正》、《平沙玉尺辩伪》等书，倡言玄空，招引不少学子从其师教，但戒律森严，明言天谴，而其法一直深藏，未有公开。得传其法者，也遵师叮嘱，不得太露，故民间普罗大众，不得而知。使玄空之法不能发扬光大。而其他风水学，则广为传播，深入民间。
    玄空风水学极少传人，幸得沈先生胸怀广阔，光明磊落，把所学玄空之理尽数公开，从此玄空之学方得传播。可惜的是，沈氏并非直传，仅从若干本子推论而得。恐未能网尽全数。沈氏将研究所得，全数公开，精神实在难能可贵。

理论上来说，文王卦可以预测世上任何一件事情。但在实际应用中，算卦者会受以下条件的制约：　

    1、只能定性（性质），不能定量（数量）。如问这宗生意能不能赚钱，这是定性的问题，答案的准确率通常都很高；但若问这宗生意能赚多少钱，则属定量的问题，卦上能显示财气的旺弱，但不能显示具体数目。同理，文王卦也不能推算六合彩（Lotto)的数字。中国国内在上世纪九十年代重掀算卦热潮后，不少人公开宣称已解决文王卦的定量问题，但经多方考证，发现只属偶然现象，并不能常规应用，可靠性极低。

　  2、不能预测偏门不正之财（包括打劫、抢掠、偷盗、赌博、彩票、股票、期货、炒金、炒外汇、炒楼等等）。在国内时，不少卦技精湛的行家用文王卦或梅花易数预测球赛、跑马、股票、期货，在他们热身练习时，准确率甚佳，但到了他们自己或帮客人真金白银地上场交易后，最后全都落得个小赚大亏的结局。

  　3、不能以算卦协助他人做坏事、不正之事。邪门歪道，终招恶报。

  　4、不宜预测国家大事。妄泄天机，易招天谴。

　　5、不能以算卦揭人私隐。揭人私隐，有损德行。一般来说，文王卦多用来预测自己或亲戚朋友的生意、财运、事业、官运、工作、求职、升学考试、男女恋爱、婚姻家庭、怀孕生产、身体状况、治伤疗疾、失物寻找、争讼官非、意外灾劫、阴阳风水、流年运程等等。

中国的占卜术数及预测命运的种类甚多，在五、六千年前伏羲氏根据河图洛书画出先天八卦。到商朝周文王根据伏羲氏的先天八卦发展为文王八卦，再分为八八六十四卦，而‘文王卦’是用三个铜钱作为工具，而古人多以龟壳配合铜钱来占卜，认为龟是一种吉祥物及它们身上拥有十天干、十二地支的数目，亦有天、地、人三才和二十四山，这是其他动物所没有的，但亦有人用竹筒、双手……等来占卜。然而中国玄学博大精深，无穷无尽，而玄学亦有多门多派，如掌相、八字、紫微斗数、铁版神算等等，各有所长。文王易卦，则以五行阴阳配以六亲、六兽，由于文王占卜以每事而占，故卦象所显示的事情吉凶、成败、转变及结局亦非常清楚及准确。近年最常被客人问及的问题常以姻缘为主，可能由于现今的社会已融入中西文化多时，女性的地位日益提高、男女平等，大部分人对感情抱不在乎长久态度，只在乎曾经拥有，导致感情复杂；文王易卦在这方面可以由卦象中，显示被占者的心态，情已尽、抑或是心仍可留？如有第三者的话，卦象都能详细显示，甚至可以知道对方的心态、身材、样貌、过程、感情至今是否可以挽留等等。而风水方面，一般人都会以为风水必须要现场勘察，其实文王易卦没有时空的限制，假设您人在香港，但所占的屋宅在内地，甚至远至美国，亦能显示所问的家宅会否升值、风藏气聚或是否理想居庭，文王易卦亦能发挥它的作用。希望大家阅读至此，对博大精深的其中一种中国玄学多一点认识吧

    这个问题要分主题和细节两个方面来说。什么是“主题”和“细节”？比如问“我最终能否与现在的男朋友某某结婚”这样一个问题，“最终能否结婚”就是主题；而两人之间谁爱谁多一点，恋爱过程中会出现些什么波折，有无第三者插入等等则属于细节。
　　以我的经验，就主题来说，文王卦的准确率可达90%以上，而细节方面的准确率则会略低一些。
求卦者应抱何种态度？
　　1、至诚相求。问卦前，你可以对占卜问卦持怀疑态度，但在问卦的一刻，你必须至敬至诚，才能感应卦神赐降正确的卦像。如果儿戏玩笑，卦必失灵，甚至触怒卦神，自惹麻烦。
　　2、以平常心相求。求卦时，诚心地问出你的问题即可，不应有“求卦神给我好卦”或“千万不要出来不好的卦”这一类的念头。
　　3、发问准确。有人看多了传奇故事，以为卦师是神仙，来求卜时坐下就问：“你算得出我来是问什么吗？”这实在是对卜卦的无知和误解。古人虽有《何知章》传世，声称能测知求卦者的来意，但偶一为之尚可，若以之作常规应用则绝不可能。世间可问之事何止千万，再多十本《何知章》亦不可尽知也。另外，卦师算卦时须按客人的问题来取“用神”（用神即卦中之最关键处），同一个卦，不同的问题其用神也不同，结论当然也不一样。清朝著名卦师王洪绪在他的《卜筮正宗》一书中就举过这样一个例子：某官员因本省有一职位空缺，自己很想升任该职位，便去问卦，但却向卦师说想问现任官职的吉凶，起出来的卦是子孙爻持世，官爻受日克，断其必被撤职休官无疑，把他吓了一跳，后来卦师问明情由，知道被客人误导而捉错用神，经修正后，改断为：升职无望，现职平安。事后验证，一切吻合。由此可见，求卦者必须向卦师讲清楚要问的问题，发问准确，纔能得到正确的结论。
　　4、一卦一问。不能一卦问几件事，一卦只能有一个主题；也不能同一件事问几个卦，《易经》有云：“初筮告，再三渎，渎则不告。”所以若有人就一件事算了好几卦，则一律以第一卦为准。不过，例外也是有的，如行大善事后，作大恶事后，修密法祈求禳解后，均可再起一卦以观察其运程的变化。另外，如果因事起卦后卦师解释得不清楚，可以拿原卦请别的卦师帮忙解卦，但不宜就同一件事再次起卦。
　　5、做好心理准备。问卦前，应对问卦结果做“好”和“坏”两种心理准备，对“好”、“坏”的两种结果都做好打算。常见有人问卦，求得好卦固然欢欣雀跃，求得坏卦就怨天尤人