节选 

 

    人格教育的问题自古至今都是我们关注的问题，在今天这个时代充满了种种诱惑，人格问题更是被提上日程，对于这个问题的讨论，我想应该从以下几个方面进行：

    一个是人格是什么？这个问题是一种信念的体现，其基本点在于人的善。

    一个是人格到底是什么样的教育能为的？也就是说教育是什么？我们所谈的教育究竟是指哪里的教育，我想对于人格这个词来说，面对的教育可以用广义上的概念，指的是一切有助于人之善、真诚成长的行为，不管它来自哪里。（当然这不是严格意义上的教育，严格意义上的教育主要指的是校园里头的具有专门培养行为的实践活动。）

    一个是人格这个东西究竟能不能教？它是不是像我们的技术那样可以教给人，或者说多练习就会了？还是说它属于人自身，而人自身又是一个自由体，尤其是人的人格的问题属于内在的，其多大程度上是由别人为之，又多大程度上是自为的？

    一个是什么因素最能影响人的精神向着一个基本的善的方向前进，向着一个共同生活意识的方向前进？

    这些问题的讨论

    转自中国心理热线 http://www.cptoday.net

 

     人 格
      郭卜乐

　　人格是个体行为的全部本质。
　　人格研究的基本设想有九种，即：自由性对决定性、理性对非理性、整体说对原素说、素质论对环境论、主观性对客观性、前动性对反应性、稳态对异态、可知对不可知、可变对不可变等。它们是以两极连续体来表现的。两极间分7级。任何人格理论均可大体包括在这些设想中，在每个连续体上找到一定位置。

　　人格理论的发展至今仍未成熟，人们仍不知哪种理论解释人的行为是最佳的。各理论侧重点不同，尚缺一种综合性的理论。
　　①特质说。其鼻祖阿尔波特认为，人格理论应有能代表“生活综合”的测量单元。这种单元就是特质。多种特质组成了一个人的完整的人格结构，由此引发人的行为和思想。这些特质除了反应刺激而产生行为外，也能生动地引导行为。它虽然不能直接显露，但也可由外显行为类推。阿尔波特提出了六种价值观

 

人格教育刻不容缓 

 

     [续]

 

    二：人格教育的首要性

    当代教育可说是陷入了某种危机。导致危机的重要原因之一，便是教育者放弃了对学生积极进行道德教导——这种悠久的教育传统。因此开展人格素质教育是使教育摆脱当前危机的一项紧迫任务。现在我们就来透视一下教育的各个层面，看一看人格素质教育在整个教育体系中应当占有什么样的地位。

    如前所述，科学技术的高度发展，给人类带来了史无前例的创造力和优裕的物质生活。然而我们怎样建设性地运用这些科技力量来造福人类，有赖于我们的道德成熟水平。英国历史学家阿诺德·汤因比(arnold toynbee)在其著作《文明受审》一书中，明确地阐述了这一点。他指出，当人类的科技力量变得强大时，心智和人格的力量也必须随之增强。迄今为止，在人类生活的进步过程中，精神水平与物质水平的进展之

    为了方便我们的人格教育讨论，博客先上传一篇相关文章，当然，它也是个人认为在论述人格教育方面比较全面和学术化的文章。希望大家看完后能够刺激其一些想法来更好的讨论，后面博主将会写进一步的讨论文章供大家参考。

    

 

    在当今的时代，实施人格教育已成为一件刻不容缓的事。只要观察一下眼前的社会状况并反省我们现有的教育体系和教育方法，就可以充分理解这一点。

    在20世纪里，整个世界发生了翻天覆地的变化。现代科学技术的成果大大提高了人类的物质生活水平。交通和通讯技术的发达，使人们的相互交往比以往容易得多了；医学和卫生领域的成就，使许多曾经肆虐人类的疾病得到控制或得以消除。这些非凡的科技成就的确是20世纪在人类历史上留下的业绩。

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    本着一颗很平静的心看完同学的这个提纲，获益匪浅。

    文章主要探讨的是以下几个大问题：对于“文明”、对于“个人与社会”、对于“封闭的人与开放的人”、对于“自我认同与人类趋同”，我在学习这些的同时，其主要反思的落脚点在教育和生活上，尤其是在我的教育专业：幼教和课程上面。

    1，首先谈一种感觉：好像强调“个人与社会的互动”已经是一种我耳熟能详的论点。我在学习的过程中，尤其是教育领域，虽然谈不上什么深刻的思想，然对于“个人与社会”的关系倒是经常的探讨，因为教育界在教育目的层面有着“个人本位论还是社会本位论？”这样的争论。在我们教育界很普遍的观点就是说：两者之间是一种互动的、动态的相互补充的关系，也就是我们经常说的马列基本原理之下的辩证法“对立统一”的关系，对于这一点终极意义上的理解许多时候在理论界是很少争议的，也是大家普遍接受的。今天在这我又一次看到了这样的一种争论，而埃的争论结果竟然就在我的预料之中。他对于个人与社会的关系论述，也是一种辩证关系，只是在分析层面更加深刻了，所以呢？谈不上惊讶。估计许多学习教育的同学听完之

在死亡里醒来——评《死亡诗社》
2002年07月17日09:52:52　网易报道　蒹荚
《死亡诗社》Dead Poets Society
美国　1989年
导演：彼得·威尔Peter Weir
主演：罗宾·威廉姆斯Robin Williams
　　　罗伯特·西恩·莱纳德Robert Sean Leonard
　　　伊森·霍克Ethan Hawke
片长：128分钟；获得奥斯卡最佳原创剧本奖，法国恺撒奖最佳外语片

  看这部电影才知道，原来自己已经死去了好久，从某个不经意间被打破的清晨开始。

　　从某种意义上说，这部电影讲述的是太过纯净的故事。我说的太过是因为它没有被商业化得很滥情，所以也成就了它票房毒药的性质。一群青春年少的男孩们，一个对生命有独特理解的老师，还有他们生活其中的一所刻板严格的名牌中学。
    影片主要讲了一群学生在基丁老师的指导下学会如何选择自己的人生，反抗给予他们压抑和束缚的教学体制，但又以一个学生的自杀和基丁老师的被辞为结尾。情节的安排行云流水，没有任何花哨，只是在喜剧式的上半场走到沉郁的结局时，多少让人有点心情黯淡了，但正是这种被现实挫败的感觉

    [这是读书会成员david的一篇有关教育的观后感]

 

    也许因为自己是教育者，也许因为自己是艺术的爱好者，也许因为自己的早先学习经历...然不管具体是什么原因，电影《死亡诗社》震撼着我的心灵，震撼着我的生活。
    电影无论是画面，还是视角效果，还是故事衔接等等方面上，都让我觉得是那样的合适，加上演员演技之精湛，我不能不说“佩服”。
    电影的内容整体反映了贵族学校的学习境况，尤其反映出当时贵族精英教育传统的一面，也展示了学校内部学生渴望自我的生活状态以及他们与传统抗争的故事。其中我认为最为经典的部分是电影对诗歌艺术的解读。它主要基于浪漫主义诗歌、人的自由精神这一思想层面上来谈诗歌的教育。其中的教育片断，充分显示教师“基丁”对浪漫诗歌的执著和热爱，以及他的诗歌理念，对于这种理念其实也可说是他对人之理解的精神理念——这就是：诗歌本身，它是对人性的理解和阐释，它需要人的自由心灵，而不是相反。
    基丁的诗歌教育一次又一次的感动着我、震撼着我，我从中充分感受到了基丁精神的精神，

                               前   言

 

    群体之于单个个人即我们所谓的“个体”的关系，个人之于人类群体即我们所谓的“社会”的关系，这在目前绝非是明确的。可是，人们通常并没有意识到这一点，更不用说去关心它为什么不明确了。现有的像“个体”以及“社会”这些常见的概念，前者乃指涉单个的个人，仿佛这个个人是一个全然自为、独自存在的生物，而后者则通常摇摆于两种截然相反、但都是易造成误解的表象之间。在此意义上，社会要么被理解为众多个人的一种单纯集合，一种累加式的因而无结构的序列；要么被当做一个客体，这个客体以某种不能再明究的方式远在单个个人的彼岸。在后一种情况下，那些预先向单个的言说者给  定了的话语，那些决定并一同规定了在他们的概念领域里成长起来的人的思想方式和行为的概念本身，都使得作为个体来认定的单个个人和被作为社会来表象的人类群体仿佛在本体上是各各不同的东西。

  

                        埃利亚斯《个体的社会》

 

选择埃利亚斯的理由：

选择《个体的社会》的理由：

1988年因其在社会学和社会科学领域重大影响获欧洲阿马尔菲奖——这是埃利亚斯作品第一次受到英语学术世界的广泛认可。
《文明的进程》埃意识到“单个个人在其自身发展会在何种程度上受到他加入社会过程洪流所处地位的规定”，因此，《个》是在《文》第二卷总括性的理论部分基础上构思的纲要，是解决《文》书凸现但未能解决的“个人与社会关系”的问题。所以，《个》必定突破《文》的整体框架。
导读《个体的社会》前的理论说明：
埃的文明观重历史，强调过程，直接影响到他对个体和社会关系的态度，与同时代，或稍微晚期的社会学家不同（鲍曼、吉登斯等人），埃其实是社会唯实论（即使他反对将个体和社会截然相反的对立）站在社会的立场，批判时下流行的个人观，反思欧洲，乃至全球出现的“自我——认同”趋势与潮流，试图以己之力实现“自我——