先秦名家之性格及其内容之概述

　　先秦名家不如儒、墨、道、法等家那麼整饬而有系统，也不同於它们是针对周文疲弊而发，因此名家本身与周文没有直接的关系。儒、墨、道、法等家都是针对周文疲弊而发，然一发出那些思想，就连带地引出名家所讨论的那些问题，所以名家是派生出来的，而其所以派生的机缘仍与周文疲弊有间接的关系，这现实的机缘即是孔子的「正名」。

　　周文发展到展到春秋战国时代，由於贵族生命的堕落和社会渐趋复杂而维持不住，即贵族们不能再变持周公所制作的那一套礼乐制度、名物度数。贵族的生命一堕落，就不免名实乘乱、名器乘乱。「名实乘乱」就是论语所说的「君不君，臣不臣、父不父、子不子」。居君之位就有君之名，亦当有君之实即君之德。居君之位而无君之德，就是名、实不相应，也就是君不成其为君。臣、父、子也是如此。有「君」之「名」而无「君」之「实」，就是「名实乖乱」，顺此而有所谓的「名器乖乱」。

　　在贵族社会里，自周天子以下，

梁济自杀前问儿子梁漱溟：这个世界会好吗？(图)

                             书法学习是一种自我认知的方式

                                                                   老蕉 李宗海

1.您是什么时候开始接触书法的呢？

五六岁时，我接触过老家农村屋门上面的砖画，一种在砖上刻出来的花朵图案和书法字样。我的舅爷爷会这门手艺。我给他磨过砖面，挺感兴趣。真正对字的漂亮与否有认识，是小学二年级的时候，语文老师是个慈祥的

守一