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罗素悖论的克服
 周易八卦是直觉思维的抽象形态,其依托的逻辑公理是世界的平衡秩序,简称对待律。
 八卦具有归纳演绎事物结构和属性的功能。这一功能正是罗素所要寻找的自集制逻辑。
 上面那幅分形阴阳鱼太极图就是罗素自集命题的标准答案!
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《道德经新诠释》正式上架发行,由浙江工商大学出版社出版,书号ISBN9787517830092

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在心理学中,自信原本是用于描述人在舒适情绪区的一种自然心境概念,但在实际应用中,人们往往把它当作个体对自身成功应对特定情境时的能力估价,用“自信度”来衡量。当人们把“自信”概念当作应对特定情境的能力来应用时,就出

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海德格尔的《老子》解读与海德格尔视域中的老子之道

 

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(2018-12-22 20:10)

     亚里士多德把万物生成演化的因果性总结为“四因”,即:“形式因”“质料因”“动力因”“目的因”。据此,他发明了“三段论”推理方法,符号化之后,便成了形式逻辑的几何学和数学。

     然而,形式逻辑所判断的因果性只局限于外在的“形式因”,同质的“质料因”,外力的“动力因”,

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(2018-12-20 20:40)

中国古典哲学中关于八卦的来历,一直是争议很大的难题。根据道本原反演命题和万物生成定律,在拙作《道德经新诠释》前言中,对此作了较详细阐述。

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      原先的“三易”把“易”作为天地万物本原,把“道”作为“易”的生成物。文王演“易”后,八卦的属性拓展到人格系统,又增加了一组表述心理结构的八卦。这样,单一用“易”概念来叙述事物演化规律就显得不完备,那就需要整合。

     从文王到老子时隔500年,中间是否有其他人做这方面工作,未见有记载。因此,在考古文献没有新的发现之前,我们只能认定这项工作是由老子完成的。

   “道”概念在《黄帝内经》《周易》中都早已存在,黄帝和岐伯讨论养生之道,就是讲道之体和德之用的关系。黄帝问:“夫道者年皆百岁,能有子乎?”;岐伯对曰:“夫道者能却老而全形,身年虽寿,能生子也。”这就明确表明,黄帝所问的“道”是一位年迈的无名氏。岐伯还对黄帝说:“据传中古之时,有至人者,淳德全道,和于阴阳,调于四时,去世离俗,积精全神,游行天地之间,视听八达之外,此盖益其寿命而强者也,亦归于真人。”显然,《黄帝内径》中的“道”就是没有名份的“人”。

      在文王、周公撰写的《

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(2018-11-16 13:37)

基本粒子诞生

婴儿宇宙诞生之前,原始自然界孕育了一种没有时空结构的闭合宇宙,由密度极高的阴阳两种压缩夷弦组成,形状犹如以光速飞行的筒状飞弹。当两个飞行方向相反的筒状夷弦流相遇时,就会发生剧烈对撞。于是,就拉开了大道(夷弦)缔造新天地的序幕。

 

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     姜祖桐先生把现代物理学的“弦”概念和中国老子的“大道”联系在一起,定义“大道”(夷弦)为宇宙本原,用平衡公理和守恒公理相结合的方法,以道本原反演命题为纲领,推导出大道(夷弦)生成的各类事物道本原,介绍了五种虚空谷神“无”的结构和功能,向我们展示了这样一个宇宙演化大样:一个混沌的宇宙演化为虚空“无”和实体“有”两个互补对称的世界,而这两个世界又通过相互作用,再产生出现实世界及其时空背景。

 

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从物理学角度解读《道德经》,让您重新认识宇宙洪荒

从心理学角度诠释《道德经》,为您的认知开启新大门

——浙江工商大学出版社:郑建

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《道学研讨群》启动

《道德经》是老子对中国先秦“三易”知识的整合,全书以大道反演命题为纲领,阐述天地万物“道之体”和“德之用”的关系。“

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