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蕅益大师



如来应世。教随机设。故大小两乘。竝行不悖。其小乘者。出家受具。先以学戒为基。次读诵坐禅。随修一法。不必兼行。其大乘者。亦必以戒为基。次读诵坐禅。虽随根各分主助。要兼修。决无一往禅思不通了义。一往持说不事观心者。诚以不通了义。

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蕅益大师



自像赞三十三首】

谓尔为禅。门庭弗专。谓尔为教。瓣香弗宣。谓尔为律。标榜弗虔。形骸枯槁兮神情自丰。资性钝拙兮诠辩自雄。触著渠兮猛虎毒龙。识得渠兮和气春风。据尔一状自首。漫云宪章紫柏可。祖述永明寿。仔细检点将来。不免万年遗臭。

 

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初入丛席。则见学士堂与务下互轻也。学士轻务下曰。彼不知教。不知理。贸贸然勤作而已。非我等。则丛林无光辉。缙绅莫酬对矣。务下轻学士曰。我竭力而作。彼袖手而食。戒德不见其守。学业不见其成。安用是浪荡子为哉。予

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予始入丛席。每见早晚功课。则惟恐居先。打鼓念佛。则唯恐落后。心窃伤之。既而游歴双径天台等山。僃览人情物态。颠倒最多。卒难悉举。且如饮食衣服。尘劳也。惟恐不勤。持诵礼拜。胜业也。惟恐不惰。三聚净戒。出世正因也。深厌烦琐。百年活计。生死根本也。常虞缺略。为佛法

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今之知识。每于根性利者令参禅。根性钝者教念佛。若然则参禅唯被上机。念佛唯为中下也。夫禅不曲被中下则谤禅。念佛不被上机则谤教。禅教俱谤。扇以成风。遂令禅作虚名。念无实行。可悲也。讵知参禅念佛及修教观。各有夙根。一一根性。各分三品。禅门三者。

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《梵室偶谈》第一条:

古人有云:只贵子见地。不贵子行履。盖谓有见地者。必有行履。有行履者。未必有见地也。今乃自负狂解。而荡德丧检。痛哉。 
摘自:蕅益大师全集,巴蜀书社,2013版,第九册,356页。

《灵峰宗论》版:

只贵子见地。不贵子行履。谓有见地。必有行履。有行履。未必有见地也。今负狂解。而荡德丧检。痛哉。
摘自:蕅益大师全集,巴蜀书社,2013版,第八册,236页。

基本上,《灵峰宗论》改过之后
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祖师

高僧

判教

大家知道,佛陀的言教,是对各种根基的众生开讲的,所以佛陀的言教大小五乘了义不了义之分。因此,佛陀本人以及后世祖师高僧,对于佛陀的言教做了各种不同体系的判教,以帮助众生全面、系统地学习、掌握佛法。在具体学习佛法的过程中,应根据自己的根器习性,次第学习。如果能有幸有缘找到精通佛法的善知识来指导自己,依照相关次第,按照适合自己根性的法门来学习,就最好不过了。

同样的道理,祖师高增的遗教,也同样应该做某种判教,因为祖师高僧的言教,同样也是对各种根基的众生开讲的,也常常会涵盖大小五乘,也会有方便说了义教之分。我们在学习时,也有一个全面、系统地学习、掌握问题,也需要做某种判摄、判教,分辨其究竟说与在特定时空中针对性的方便说。在实际学习过程中,学人也应根据自己的根器习性,次第学习。
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净信堂初集版:

【示法源】

夫念佛工夫。 不论定散。秖贵真实信心。所谓真实信心者。第一要信我是未成之佛。弥陀是已成之佛。其体无二。次要信得娑婆的确是苦。安养的确可归。炽然欣厌。次要信得现前一举一动。一行一善皆可回向西方。若不回向。虽上品善。亦不往生。若知回向法门。虽作恶行之后。起殷重忏悔。忏悔之力。亦能往生。如观经所明 也。况持戒修福。料理僧事。读诵大乘。给施茶汤。种种胜业。岂不足以庄严净土。只为信力不深。遂乃沦于有漏。又欲舍此度门。别商工夫。可谓含元殿里觅长安者矣。故今修心净土之要。别无他术。但于二六时中。但加此一种真信。则一切行履。更不须改也。

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【示象岩】

出生死有一种法名为直心。亦名信心。增长生死有两种法。胆大者欺心。胆小者偷心。三乘出要。虽则不同。六度万行。则皆缺一不可。但具一正直出生死心。便能信法信人信己。法有三种。

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示韫之】

出家固为大丈夫事。而讨究佛法。尤为出家第一要务。故曰。诸佛所师。所谓法也。佛尚以法为师。况佛之弟子乎。虽胜义法性。贵在亲证。傥非黄卷赤牍。作标月指开示真实修行出要。何由得证法性。试观佛未出世时。一切外道。亦各以信心出家。求出生死。只因不知正法。求升反坠。自佛日高升。长夜方开。今虽示灭。赖迦叶尊者彻底悲心。结集三藏。留之后人。依而行之。可出生死。倘不畱心教典。假饶勇猛精进。决定成魔成外。所以脇尊者八十出家。尚需昼观三藏。夜习禅思。乃克有济。有云。年少力强。宜习教典。年衰力弱。只堪念佛。误之误矣。岂年少便不必念佛。年老便不可习教。将谓如来教法。仅同举子业。博名利于半生者乎。一歴耳根。

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