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善男子!智有三种:一者、能舍外物,二者、舍内外物,三者、施内外已兼化众生。

云何教化?见贫穷者,先当语言:汝能归依于三宝不?受斋戒不?若言能者,先授三归及以斋戒,后则施物。

若言不能,复应语言:若不能者,汝能随我说一切法无常、无我、涅槃寂灭不?若言能者,复当教之,教已便施。

若言我今能说二事,唯不能说诸法无我,复应语言:汝若不能说诸法无我,能说诸法是无性不?若言能者,教已便施。

若能如是先教后施,名大施主。善男子!若能如是教化众生及诸怨亲,无所选择,名大地主。

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【转贴者按】

近年来,坊间流行一个极具误导性的“佛系”词语。这个词语给人一个错误的暗示,似乎佛门推崇的价值观是得过且过,没有追求,消极颓废的。这是严重的误解。


 

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《法海观澜》之“净土要典”增广方案讨论稿

说明:蕅益大师在《法海观澜》一书中曾经为各宗派开列了重要的必读书单,非常具有值得价值。但是,大师距今已经近500的时间了,此后又有多位高僧涌现。拿净土宗来说,就有多位净土祖师涌现,相关著作也应列入,尤其是后来从日本又请回了过去在中国已经散失的经典,更应补充进来。在下不才,尝试提出一个增补的方案,大家可以探讨。

 

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蕅益大师:

http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/010/006-7/007-1.htm

依此六根而修念佛三昧。复有三种不同。一者惟念自佛。二者惟念他佛。三者自他俱念。

若惟念自佛。则与二十四种圆通是同。 惟须一重
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菩萨戒法在于契真入俗之中道行,因俗人在俗而不能契合出世真理,二乘出世自利而不能作涉俗行事,惟菩萨能上契真理、下顺凡情,修圆融二谛之中道行门。此戒法中,处处皆能表现理事双彰、真俗并到之大乘了义行。如对声闻家之断烦恼法,既不舍离,复能随顺有情成就胜出声闻乘功德等,皆明此义。
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此菩萨戒乃深切现今七众佛徒实际上办事之应用者,如出家僧办佛学院及公益慈善等,皆时势上应办之事。换言之、凡与众人相关而有益社会之事,今后皆应去办,非复闭门修行可尽其责。然出家僧办事,须受学此菩萨戒法,方有办事行轨,否则、破坏佛法,违背教规而不自知。

若以前出家僧所采之修行法,非自了之禅宗,即往生之净土,皆不圆满;此戒方为正修之菩萨行。至于礼拜、念诵,亦万行中之一,若依此戒发菩提心去
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(2019-08-04 08:11)


蕅益大师:菩萨戒本经笺要http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/010/012/012-1.htm

第二十八叹己毁他戒

若菩萨。以贪恚心。自叹己德毁呰他人。是名为犯众多犯。是犯染污起。不犯者。若轻毁外道称扬佛法。若以方便令彼调伏。如前说。又不犯者。令不信者信。信者增广。

 

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(2019-08-04 08:04)
 
蕅益大师:菩萨戒本经笺要http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/010/012/012-1.htm

第二十六不习学佛戒

若菩萨。于佛所说弃舍不学。反习外道邪论世俗经典。是名为犯众多犯。是犯染污起。不犯者。若上等聪明能速受学(佛经)。若已久学(佛经)不复忘失。若已思惟(佛经深)知其义。若于佛法(已曾)具足观察。(深能彻明性际之根源。而)得不动之智。(决不为外学所动)。若于日日常以二分(胜时)受学佛经。一分(劣时旁涉)外典。是名不犯。如是菩萨(虽许一分劣时旁涉外典。若复)善于世典外道邪论。(随书生见)爱乐不舍。不作毒想(不知爱见二论过患者。)是名为犯众多犯。是犯染污起。

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蕅益大师:菩萨戒本经笺要http://www.baus-ebs.org/sutra/jan-read/010/012/012-1.htm

第八不同声闻戒。

 

此有二意。一者护众生戒。应须同学。不同则犯。二者少方便戒。不应同学。同学则犯也。

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大般涅槃经

南本大般涅槃经,第31卷

“善男子,我于经中说:‘如来身凡有二种:一者、生身,二者、法身。言生身者,即是方便应化之身,如是身者可得言是生老病死、长短黑白、是此是彼、是学无学。’我诸弟子闻是说已不解我意,唱言:‘如来定说佛身是有为法。’‘法身即是常乐我净,永离一切生老病死,非白非黑,非长非短,非此非彼,非学非无学,若佛出世及不出世,常住不动,无有变易。’善男子,我诸弟子闻是说已,不解我意,唱言:‘
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