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一、写这篇贴的缘起：
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博文
“人出生、受苦、而后死去。”这是某位佛学智者对生命所作的简单诠释。然而，有些自由派的思想家则认为：“人只是一个小小的机器，由原子任意的排列所组成，不过是自然进化的一部份，痛苦则是人类挣扎求生存不可避免的过程，人命并没有特殊的‘意义’及目的。而死亡是化学成份的分解，分解殆尽后，不残存一物。”当以上两种说法，被某些怀疑论者、甚至伟大的思想家广为采用的同时，其他哲学家及宗教上的先驱们，也想发掘出生命的意义及目的，尤其想要探讨人生所受苦难的问题。根据释迦牟尼佛的看法，每一种物质都不会消灭，始终以成、住、坏、空的顺序循环不已，永不止息，释尊也认为所有的事物都受苦于无止尽的变化及冲突。然而，这些受苦受难的人们因为期待永生与灵魂不灭，愿意忍受这些痛苦。就因为存有这种期待，人们遂产生永远无法满足的私心，因此导致贪欲、恐惧及忧虑。释尊在他的教诲中，提供了我们道德行为的标准，他认为虽然我们生活在痛苦与不确定感中，然而如果我们学习去区分成熟与幼稚的行为，我们仍然有可能体会到实质的幸福。要达到这个目的，我们的心灵必须先要有正确的观念。
如果一个人能够修养内心，理解生命的本质和特性，便容易克服忧虑。因为他了解无论是愉快的经历或是所爱的人，终有远离的一日，而且随时均可能发生；可能在事业起步之初、或中途、甚至在结束之际。在这不确定的世界里，唯一确定的事是凡事均有终点。所以，一个认为自己是不可或缺的或事必躬亲的人应该想想，当他无法在场时该怎么办。他会被人所怀念，也可能有人会觉察到他已不在人世，但时间不会太久。没有一个人在世界上是不可或缺的，少了他一人，世界还是会继续运转。既然如此，他就大可不必这么担心自己，心怀想象的忧虑，以至伤害自己的健康，缩短人生的旅程，直到终点--死亡。而亲密关系的破裂亦会带来痛苦，当自己所爱的人离开了，便感到失落、灰心、绝望与充满挫折，这是自然反应。当自己被所爱的人拒绝时总是痛苦万分的，但有些人不去克服困难，让时间来治疗伤痕，反而以沮丧来麻痹自己，在心里想了一遍又一遍，找各种方法或手段治疗自己破碎的心，有些人甚至使用暴力来发泄愤怒与挫折。
人类天生有一种对自然神秘现象的恐惧，以及对未
世上经常会有不如意的事情发生，譬如当我们喜爱的事物遗失或损毁了，失恋、事业受阻、被迫做不适合自己的工作等等。对于这些问题，一般有两种方法来处理：可以责怪自己或他人，因而把自己笼罩在低潮情绪中；或者，抛开这些烦恼，说：“事情已经过了，丢掉东西或者被老板骂，已经够悲惨的了，为何还让自己因而不快乐呢？”追溯原因，日后不要再犯错才是真正的解决之道。我们也该想想因应措施，或是可能引发的问题。假如损失没有影响到他人，或许就应该将注意力转移到其他事情上，因为问题的原因可能十分复杂，不是轻易能够找到解答。如果不幸的事超出我们的控制之外时，我们应该依仗对生命的了解，鼓起勇气去面对它。换句话说，以积极肯定的态度去面对问题，而非驼鸟式的躲藏。假如因负面的想法导致不愉快，那真是自作自受。
根据释迦牟尼佛的说法：“心灵是先驱，是首领；万法唯心造。”他认为悲伤是由自身行为及无知引起的，并指点众生必须自己去找寻快乐，摆脱悲伤。培养勇气及理解力：藉着正确的静坐方法及释尊的教诲，可以根绝所有负面思想，因为一颗未经修行的心正是所有问题的根源
根据释迦牟尼佛的说法：“心灵是先驱，是首领；万法唯心造。”他认为悲伤是由自身行为及无知引起的，并指点众生必须自己去找寻快乐，摆脱悲伤。培养勇气及理解力：藉着正确的静坐方法及释尊的教诲，可以根绝所有负面思想，因为一颗未经修行的心正是所有问题的根源
当我们面临棘手的问题时，总觉得沮丧，看起来似乎很严重。这时，你可以在夜晚时分出外散步，抬头凝视夜空，见到满天星光点点、灿烂夺目。从外太空看来，太阳在整个银河系中也只不过是众多星星的其中之一。假如太阳突然从外太空消逝，就整个宇宙而言，恐怕是浑然不觉的。我们的世界在宇宙中只是沧海一粟，假如我们都消失了，又有何宇宙性的象征意义呢？当然所爱的人、朋友会想念我们一阵子，但除了他们，也许再也没有人会了。与自己相比，我们的困扰又是多么渺小。思及宇宙的浩瀚，太阳相较之下就显得微小，更遑论我们所处的世界了，相形之下，困扰是多么微不足道。假使从这个观点来看，便可了解八正道中第一道的“正见”的含意，它是正确的价值观，就是要我们不要以自我为中心，视自己的重要性甚于一切，进而了解生命中的事物哪些重要，哪些则否，以及体会困扰对我们的微不足道。想一下回教徒珍贵的谚语：‘信仰是力量的来源，悲伤是我的朋友，知识是我的武器，耐性是我的装束及美德。’--先知穆罕默德。麻烦很快就会远离，今日使您悲伤的明日将被遗忘。也许您记得哭过，但是记不得哭泣的原因。
世间一切事，本是无常变化的，人之所以不满足，是由于他不了解世界的无常本质。很多人甚至无法领悟这个道理，即使知道，也不习惯运用于日常生活中。由于无知，我们责怪政府、不满社会或厌恶除了自己以外的每个人。对于身为文明人而言，实在应该为我们的自大与无知负责。阻挠我们悟道的障碍是私心、骄傲、仇恨及无知。就是这些污秽的心态妨碍我们寻找真理。通常我们不太喜欢真相，这是因为事实与真相，总是令人不悦或无法满足欲望。不管我们是否接受，欲望是导致悲伤的道理，都不会也不能改变宇宙万物的基本原则。我们应该能够分辨对错间的不同，但由于无知和愚蠢，我们时常给自己找上千个理由，表示察觉不到个中差异。以我们的思维，我们可以为自己的行为找上各种理由，但追究其根本，最好还是承认：对就是对，错就是错。应该如同一个外科大夫般，找出扩散的癌细胞，予以切除。手术是很痛苦的，但是一旦癌细胞切除后，拥有健康的希望又将令人雀跃万分。
稍纵即逝的快乐：生命不完整是因为生命无法永恒，法国哲学家亨利贝格森说：“生活是为了改变，改变是为了成熟，成熟是为了不断创
我们能满足欲望吗？在今日遭贪求、仇恨、怀疑及恐惧支配的所谓先进社会中，愈来愈多人感到孤寂、挫折、嫉妒及充斥着敌意，无法认清生命的意义是一点也不稀奇了。现代的青年更从犯罪到吸毒，在在显示出对生命的迷惘。人类的敌人是私心，所有罪恶缘此而生。人总是渴求快乐与财富，以为快乐是建立在欲望的满足上。这种想法在物质主义的社会更为风行，当无害的欲求带来某种程度的快乐时，不应该以为感官的满足是最大享受，或是快乐的唯一泉源。抱持这种想法的人所过的生活是空虚缥缈的，如同追逐彩虹式的生活，显然是不切实际的。有些事物能带给人快乐，人们不想让它轻易溜走；有些事物则给人痛苦，令人避之唯恐不及。除非我们能控制自己的欲望及厌恶感，否则，祸端总是接踵而至。欲望和反感彼此牵连，一会儿的行为是反感所驱使，一会儿的行为又是欲望所致。当饥饿或口渴时，我们会感到不适，因此，食欲使人想平息这不适感，可以说我们所有的欲望皆起源于此，由于不适感或空虚感的趋使，然后便开始去寻找自认为可以抑制痛苦的妙方。倘若没找着，空虚与不适便持续下去；倘若找到了，欲望或饥饿得到满
做好事也许不难，困难的是要心地善良，并保持一个良好的态度。如果在遭受别人的刁难、批评、阻碍之下，还能为他人服务，又属其中最难的了。英文中“人”这个字源自梵文，意即心智。人不只有肉体也有心灵，因为具备心智，人就能够思考，这是心智的特殊功能。藉由心智而非肉体，人能够被人所了解、欣赏及追随。倘若一个人不以心灵去理性的思考、慈悲的待人，那么，他就不配为人。
人出生到世上是来做些善事的，而不是来虚度光阴、无所事事、对社会造成负担的。应该不断的要求自己变得更有智慧，否则便辜负了上天所赋予我们的独特能力。在宇宙无数的生物中，人类努力攀上山的最高点，并挣扎着朝向完美存在的最高峰而行。我们目前已十分接近山峰了，再一、两步就可以到达，即使无法走完达到顶点，我们人生的道路是正确、安全的，不至于有跌落回低等动物的危险。最后一步通常是相当困难的，然而，秉持着坚忍的毅力及决心，我们可以确信自己达到永不后悔的境地。因此，目前最急迫的事，是要确定我们不会跌落至更低的生物形态中，为了这个目标，必须试着明了生命的过程，并领会每个人都是自己生
人出生到世上是来做些善事的，而不是来虚度光阴、无所事事、对社会造成负担的。应该不断的要求自己变得更有智慧，否则便辜负了上天所赋予我们的独特能力。在宇宙无数的生物中，人类努力攀上山的最高点，并挣扎着朝向完美存在的最高峰而行。我们目前已十分接近山峰了，再一、两步就可以到达，即使无法走完达到顶点，我们人生的道路是正确、安全的，不至于有跌落回低等动物的危险。最后一步通常是相当困难的，然而，秉持着坚忍的毅力及决心，我们可以确信自己达到永不后悔的境地。因此，目前最急迫的事，是要确定我们不会跌落至更低的生物形态中，为了这个目标，必须试着明了生命的过程，并领会每个人都是自己生
我们应该时常对那些不良的情绪，譬如忧郁、烦躁、郁闷等；对具有破坏性的精神情绪，譬如生气、愤怒、仇恨等，经常检视，时时控制，以便减少对彼此的伤害，到我们能处理的程度。其中，自我松懈是必要的，而非奢侈品。我们应筛减所有不必要的活动，然后早早起床，才能有充裕的时间更衣、与家人聊聊天，并养成习惯，从事一些对个人有益的活动，如阅读、唱歌、冥想、锻炼、身心的松弛等。
每个人都有烦恼与病苦，就看他如何去横渡生命中的潮流。没有人能逆风张着帆漂洋过海；相反地，他必须调帆整舵、顺风而行。生命中的潮流总是流向同一方向，从不会更改流动的航线，如同太阳不会改变它的运行般。人须使自己适应生命的波动，以便令周围环境与自己完全融为一体。遵从佛陀所指示宇宙不变的自然法则（因果法则），遵行这项法则的人，无论是今生或是来世都会活得快乐。运用自己的心智导向正确的道路上是每一个人的责任。人心应凿建流向公正、公平、宁静世界之渠。倘若任心恣意漫游，将变得肤浅、歪曲，与堕落。世上大部份的苦痛都源自一颗难以控制、扭曲、邪恶的心。倘若人心无法平静，也就
一个德性不好，或者邪恶的人，他若去侮辱一个德性崇高的人，就犹如一个人抬头向着天空吐口水一般；唾液不仅没有污损天空，反而是弄脏了他自己。毁谤者宛如向人撒沙土的人一样；逆风时，尘土将吹向撒土者的身上，因而反受其害。一个品德高尚的人不会受到迫害；不幸反会缠绕着毁谤的人。睿智之人从不向愚蠢之人挑战：有只野猪曾下定决心想当森林之王，于是从休息的粪堆中挺立起来，跑到狮子的地盘上，想与森林之王挑战。当然狮子只是嗅嗅这只臭气冲天的动物，不予理会便自行走开了，甚至连裂嘴怒吼的程序都免了。这则故事在阐释∶当聪明人被心智愚蠢的人挑战时，有德性的人不应在他们身上浪费时间。释尊对于驾驭愤怒也给世人一些指引，假如能够遵从，必能有所裨益：仔细回想释尊对我们的开示，藉此理解愤怒的危险及对思想造成的伤害。回想我们所恨的人的一些优点，倘若我们将他拙劣的人格弱点，视而不见，并开始念及他的本质善良及曾做过的好事，如此怒气可能会缓和下来，心中更会充满慈爱。牢记因果报应，今日种的因，明日则变成果，万物都是如此的。明了这个法则，便不容易对他人动怒，相反
