唐密梵音

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法华三昧经

佛在罗阅只耆闍崛山中。与诸尊弟子比丘千二百五十。菩萨七万三千人。诸释梵不可复计。十方飞来无央数。皆神通妙达。复有他方恒边沙诸天人及诸菩萨。如是等百亿千恒沙。皆来会在佛前坐。时舍利弗须菩提等诸尊菩萨。皆有疑心念言。何因缘诸上人。皆来在是间会。有何异要之瑞应。尔时诸弟子。起疑心念。为佛作礼长跪欲问佛。佛时已放无数光从口出。若千亿亿稍稍引大遍虚空明。远照恒边沙刹土。地复震动。于是尽明。即不复见佛身相。大众愕然。共议佛三昧为何所之趣。各自思之。即便还坐三昧。求佛至处座前有菩萨名慧相。便报言。善哉善哉。当尔贤者。思惟了不知所至处。须臾罗阅王后宫太子皇女及婇女夫人。三万二千人。皆从共来诣山中到不见佛。复有不想菩萨。问王将从何多。王名辩通。答言。见佛光明故来耳。王女名利行。便问菩萨。佛今所在为到何方。答曰。向已求佛。了不知。处女答曰。卿是佛第一神通者。应当知处。菩萨答曰。且坐。须臾顷。地即震动。从地中出。坐自然大宝莲华上。

唐洛阳广福寺金刚智传

释跋日罗菩提。华言金刚智。南印度摩赖耶国人也。华言光明。其国境近观音宫殿补陀落伽山。父婆罗门善五明论。为建支王师。智生数岁日诵万言。目览心传终身无忘。年十六开悟佛理。不乐习尼揵子诸论。乃削染出家。盖宿植之力也。后随师往中印度那烂陀寺。学修多罗阿毗达磨等。洎登戒法遍听十八部律。又诣西印度学小乘诸论及瑜伽三密陀罗尼门。十余年全通三藏。次复游师子国登楞伽山。东行佛誓裸人等二十余国。闻脂那佛法崇盛。泛舶而来。以多难故累岁方至。开元己未岁达于广府。敕迎就慈恩寺。寻徙荐福寺。所住之刹必建大曼拏罗灌顶道场度于四众。大智大慧二禅师。不空三藏。皆行弟子之礼焉。后随驾洛阳。其年自正月不雨迨于五月。岳渎灵祠祷之无应。乃诏智结坛祈请。于是用不空钩依菩萨法。在所住处起坛。深四肘。躬绘七俱胝菩萨像。立期以开光明日定随雨焉。帝使一行禅师谨密候之。至第七日炎气爞爞天无浮翳。午后方开眉眼。即时西北风生。飞瓦拔树崩云泄雨。远近惊骇。而结坛之地穿穴其屋。洪注道场。质明京城士庶皆云。智获一龙穿屋飞去。求观

唐京兆大兴善寺不空传

释不空。梵名阿目佉跋折罗。华言不空金刚。止行二字略也。本北天竺婆罗门族。幼失所天。随叔父观光东国。年十五师事金刚智三藏。初导以梵本悉昙章及声明论。浃旬已通彻矣。师大异之。与受菩萨戒。引入金刚界大曼荼罗。验以掷花。知后大兴教法。洎登具戒善解一切有部。谙异国书语。师之翻经常令共译。凡学声明论。一纪之功六月而毕。诵文殊普贤行愿。一年之限再夕而终。其敏利皆此类也。欲求学新瑜伽五部三密法。涉于三载。师未教诏。空拟回天竺。师梦京城诸寺佛菩萨像皆东行。寐寤乃知空是真法器。遂允所求。授与五部灌顶护摩阿阇梨法及毗卢遮那经苏悉地轨则等。尽传付之。厥后师往洛阳。随侍之际遇其示灭。即开元二十年矣。影堂既成。追谥已毕。曾奉遗旨令往五天并师子国。遂议遐征。初至南海郡。采访使刘巨邻恳请灌顶。乃于法性寺相次度人百千万众。空自对本尊祈请旬日。感文殊现身。及将登舟。采访使召诫番禺界蕃客大首领伊习宾等曰。今三藏往南天竺师子国。宜约束船主好将三藏并弟子含光慧辩等三七人国信等达彼无令疏失。二十九年十二月。附昆仑舶离南

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入唐学法沙门空海言。空海以去延历二十三年。衔命留学之末。问津万里之外。其年腊月得到长安。二十四年二月十日。准敕配住西明寺。爰则周游诸寺。访择师依。幸遇青龙寺灌顶阿阇梨法号惠果和尚。以为师主。其大德则大兴善寺大广智不空三藏之付法弟子也。弋钩经律该通密藏。法之纲纪。国之所师。大师尚佛法之流布。叹生民之可拔。授我以发菩提心戒。许我以入灌顶道场。沐受明灌顶再三焉。受阿阇梨位一度也。肘行膝步学未学。稽首接足闻不闻。幸赖国家之大造大师之慈悲。学两部之大法。习诸尊之瑜伽。斯法也则诸佛之肝心。成佛之径路。于国城墎于人膏瘦。是故薄命不闻名。重垢不能入。印度则输婆三藏脱[跳-兆+麗]负扆振旦则玄宗皇帝景仰忘味。从尔已还。一人三公接武耽玩。四众万民稽首鼓箧。密藏之宗自兹称帝。半珠显教靡旗面缚。夫以。凤凰于飞必窥尧舜。佛法行藏逐时卷舒。今则一百余部金刚乘教。两部大曼荼罗海会请来见到。虽云波涛湲漠风雨漂舶。越彼鲸海平达圣境。是则圣力之

龙智菩萨，梵文Nagarbodhi，又称普贤阿阇黎、龙菩提等，生于印度，为龙猛菩萨嫡传付法弟子。为唐密第四代祖师。菩萨位登圣地，神力难思，德被五天，名震十方，上天入地，无碍自由。菩萨于肉身寿命而得自在，为维系法统故，留寿七百岁以上， 及得继承人，踪迹始渐稀疏。

唐玄奘三藏游学印度，至大林东境，遇龙智菩萨，岁将七百貌若三十，法师向之学习中观法 。由此观之，玄奘三藏亦是菩萨之弟子。

菩萨惟开发传密教数百年，亲授一印一明之人，当在不少，因非时人所注意，皆寂寂无闻。寿当七百余岁时，始有善无畏、金刚智、不空三大士出现于印度，先后传承两部大法，受职 大阿阇黎位，据传菩萨以后继有人，遂离人间入阿素洛宫化度，至今尚未入灭。

菩萨真传龙猛之学，不仅于密教深得其髓，且通达中观法门。真乃一显密兼赅之大祖师。

大正藏 No. 2055

玄宗朝翻经三藏善无畏赠鸿胪卿行状
　　唐 李华撰
　　　　
　　1卷
　　　　
　　玄宗朝翻经三藏善无畏赠鸿胪卿行状
　　　　弟子李华撰

　　三藏沙门输婆迦罗者。具足梵音。应云戍婆誐罗僧贺。唐音正翻云。净师子。以义译之。名善无畏。中印度摩伽陀国人。住王舍城那烂陀寺。本刹利种姓。刹帝利舍俗荣贵。依佛出家。神气清虚。道业恢着。精通禅惠。妙达总持三藏门。一心游入五天诸国。久播芳名。大悲利生。有缘东渐。涂至北印度境。响震摩贺支那我皇授集贤良。发使迎接。以开元四年景辰。大赍梵夹。来达长安。初于兴福寺南塔院安置。次后五年丁巳岁。于菩提寺。译虚空藏菩萨经。能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法一卷。沙门悉达译语。沙门无著缀文笔受。其和上所将梵夹。有　敕并令进入内。缘比未得广译诸经。曩时无行和上。行游天竺。学毕。言归回至北天。不幸而卒。所将梵夹。有　敕迎还。比在西京华严寺收掌无畏和上。与沙门一行。于彼简得数本梵夹

空海弘法大师

作者：梵辉　　＜法音＞1984年第02期(总18期)
空海，俗名真鱼，生于公元774年，出生地旧名“赞歧国”，即今之日本香川县。二十岁出家，初名教海，后改如空，又名空海。
唐贞元二十年(公元804年)，空海以学问僧的身份，随着日本第十二次遣唐使第一条船从长歧出发来中国，因遇风于同年八月十日漂到福建省霞浦县登陆。霞 浦地方官护送空海等来到福州，待以国宾之礼，后护送他到长安去。空海到了长安，先住西明寺，后在青龙寺拜惠果(752-805)和尚学真言宗(即密宗)， 受金刚、胎藏二界密法。空海在长安时，还学习了中国的书法、诗文、画像、雕刻等，于公元806年归国，带回了汉文经典、密教佛像、书画等，归国弘传密教。 公元810年移居京都高雄山，823年主持京都的东寺，开创真言宗，空海即为日本真言宗的第一代祖。公元835年在高野山圆寂。至醍醐天皇(897- 930在位)时追赐“弘法大师”之号。平生著述甚富，佛教方面有《辨显密二教论》、《秘藏宝钥》、《十住心论》、《请来目录》等，文学作品有《文镜秘府 论》等，文字学方面有《大悉昙章》等，书法方面有《风信帖》、《七祖赞》等。

中日文化交流的先驱者——空海作者：赵安博

达摩大师 破相论

曰：若复有人志求佛道者，当修何法最为省要
　　答曰：唯观心一法，总摄诸法，最为省要。
　　
　　问曰：何一法能摄诸法
　　答曰：心者万法之根本，一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；犹如大树，所有枝条及诸花果，皆悉依根。栽树者，存根而始生子；伐树者，去根而必死。若了心修道，则少力而易成；不了心而修，费功而无益。故知一切善恶皆由自心。心外别求，终无是处。
　　
　　问曰：云何观心称之为了
　　答：菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，了四大五阴本空无我；了见自心起用，有二种差别。云何为二一者净心，二者染心。此二种心法，亦自然本来俱有；虽假缘合，互相因待。净心恒乐善因，染体常思恶业。若不受所染，则称之为圣。遂能远离诸苦，证涅般乐。若堕染心，造业受其缠覆，则名之为凡，沈沦三界，受种种苦。何以故由彼染心，障真如体故。十地经云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无边；只为五阴重云所覆，如瓶内灯光，不能显现。又涅般经云：一切众生悉有佛性，无明覆故，不得解脱。佛性者，即觉性也。但自觉觉他，觉知明

　（637～735）梵名Subhakara-simha。音译作戍婆揭罗僧诃、输波迦罗。意译作净师子。又称无畏三藏。为密教祖师之一，与金刚智、不空，并称开元三大士。为东印度乌荼国人，属刹帝利种姓，释尊季父甘露饭王之后裔。十三岁嗣位，因内乱而让位出家，至南方海滨，遇殊胜招提，得悟法华三昧。复至中印度那烂陀寺，投达摩鞠多（梵 Dharmagupta）座下，学瑜伽三密之法，尽得其传，受灌顶为天人师。唐代开元四年（716），奉师命，经中亚至长安，玄宗礼为国师，诏住兴福寺南塔院，后移西明寺。翌年，奉诏译经于菩提寺，译出虚空藏菩萨能满诸愿最胜心陀罗尼求闻持法一卷，沙门悉达担任译语，无着缀文笔受。此后即致力译经。　师为将密教传至中国之先河，与金刚智共同奠定密教之基础。密教之根本圣典大日经（大毘卢遮那成佛神变加持经），即由善无畏口述，一行记录而成。后由一行编纂，并加以注释，称大日经疏，凡二十卷。此外，尚译有苏婆呼童子经（三卷）、苏悉地羯罗经（三卷）等密教重要经典，并介绍灌顶之修行方法。又大日经内之密咒，皆写出梵字，逐字以汉音对译。此系因密教重视文字，为求念诵、观想精确，故创此例。由此可知师当时传授密教，已同时教授梵文拼法，开始讲求「悉