The Four Noble Truths

                

《修心八颂》

                                    作者 朗日唐巴

第一颂 恒怀珍爱

我于一切有情众，视之尤胜如意宝，愿成满彼究竟利，恒常心怀珍爱情。

第二颂 思维卑劣

随处与

   《般若经》中有说：‘于心无有心，心自性光明。’心乃自性光明。因此以这一理由，贪等烦恼有漏全部骤然虽有巨大的力量，但是长时间却不稳固，没有久违的根基；所以，一切法空无我。

    因而由漏所生的那些事物逐渐地在能生的来源——漏，断减的时候，依其所生的有漏苦法就能够清除。当那些清除之时，就是所谓‘涅磐寂静’。

    所谓‘涅磐’有很多解释方式，其中一种解释是：实执、实有。例如：所破实执、所破戏论实执，执著彼的那些实执戏论。

    因为是痛苦的根源；总之，因为实执是痛苦的根源，所以立名为‘忧苦’。如果从其中永远脱离，以及从完全寂灭上永远超越的话，就称为超越忧苦——涅磐。这是我们大家都应该知道的。

    你们有很多人大概都听过的：佛法的要义是缘起见解，以及不害行持；基本上你们有许多人都听过。如果将

    然后，宣说[诸法无我]的目的是：痛苦的根本乃是烦恼，而烦恼因为能完全减除，所以说一切法空无我。这是为什么呢？

    烦恼——以贪嗔为代表的那些烦恼类属，并不是只有佛教，印度外道的教育法中，有欲界烦恼、还有色界烦恼。

    例如：将无色界无所有处以下的烦恼视为过患，而设法从自地烦恼脱离，像是从自地烦恼脱离的现证有顶三摩地。所以，将无所有处以下的烦恼视为过患，而有希求从其中超胜的想法，而现证[有顶]。

    因此，在外道典籍当中也有将烦恼视为过患，来说明对治的依止方法；而会有粗略寂静行相的世间毗婆舍那（梵语Vipashana,观之义），以及粗略寂静行相的世间寂灭道的解说。

    同样的，以基督教来说有所谓Cardinal sin[七大原罪]，其中大概有嗔心、嫉妒等等类属。所以，很多宗教对于令心不调柔的许多心过患视为过失，而说这个不好呀！

     那么，[有漏皆苦]说的是什么呢？

     [有漏]的漏，可能有很多种意思。一般来说，[漏]虽然有很多种意思，但是，想一想主要（的意思），大体上指的是烦恼的漏；这样（说）或许比较好。

     由于如此，那所谓[有漏]，就是指具有烦恼。漏——具有烦恼，说的是什么呢？

     任何事物能成之因，追根究底就是根据有漏或是烦恼而存在，自己能成的那个近取因，不管是不是烦恼；反正在所要成立的俱有缘当中，基本上都会掺染烦恼。

     譬如以外在微尘来说，一细小微尘——于任何时候皆存在的微尘，如同《中观四百论颂》所说：不论是任何一种有为法，具有相续后际，但没有相

    [诸行无常]的[行]，指的是和合而作。所谓和合而作，是从因与缘和合上而造作或完成。

    意思是：所要完成的唯依赖因与缘来成办，不是无因而生，不是从不符合的因而生，也不是从不随顺的因——恒常所产生。总之，是从相一致的因所生，唯是凭借相随顺的因缘而产生各式各样的果之外，并没有其他任何的创造者。

    所以，佛教的法理说的是缘起；所谓缘起，只有佛法才说之外，其他教派任谁都未曾说过缘起。圣龙树菩萨的论著，以及在许多经藏中会出现[缘起]这个字眼呀！这展现出佛法的一个特色。

    因此，平常我都会说的，如果总摄佛法的要义，在行持方面是：不害。

   由于如此，世尊就宣说了四法印——诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。这就是所谓的四法印。

   所谓法印，就像是印章，不容逾越；佛陀教法的主要见解宗论就是这四种——诸行无常、有漏皆苦、诸法无我、涅槃寂静。

    那其中的义理是什么呢？

   不同的差别是：主不主张有世间创世主，承不承许有[别于蕴之我]；从这方面而有差别。对于观修信心、悲心、慈爱，若不分广略，则这些都是共通的。

    譬如：以自己的所信仰的天神为例，我所认识的基督教徒，有那种在唱念自宗上帝的赞颂乐曲时，眼睛就泪汪汪地；很令人惊讶的虔诚心，有这样子的呀！很好哇！以对自己本师的信心而言，不论是基督教徒、回教徒、或是印度教徒，各个宗教对于自己的本师有全心全意、非常强烈的信心。

    同样的，在慈爱、悲心的修行上，有时候甚至胜过我们西藏佛教徒。牺牲自己一生的幸福，为困苦无依靠者、以及病患等服务，非常少有难得。

    譬如：以在（印度）加尔各答的德蕾修女为例，真的是以她自己所信奉的教义，而实际修持慈爱、悲心，以及从事利他；并不是只待在修道院作祈祷，而是真正从事救助贫困无依无靠的上万、十万多人们。在多年之中修持利他，真是令人诧异呀！令人觉得稀奇呀！

    所以，慈

   佛陀世尊的这个教法是在二千五百年前，具恩大师在印度圣地降生，然后逐次地由在家而出家，最后成等正觉，并依次转法轮。

    后来，执持佛陀教法者，众所周知的持教上士——如同众人之顶髻，共许为此佛教第二大师——圣龙树菩萨、以及圣无著菩萨等等，由他们依次传播到斯里兰卡、泰国、缅甸等；同样的还有中国地区，韩国、日本、越南等。另外直接从印度，佛法逐渐在西藏雪域盛行开来；然后又传到蒙古地区。这样子，众人皆知的是已过了二千五百年。

    在大师的诸随行者当中，各自在各个所在地，佛教有兴盛衰败各式各样情形。以现在这时候的西藏雪域为例，佛教是处于衰微的状态。

    但是，在过去四十多年来，喜马拉雅族群——从西边的拉达克，到东边的门巴族这些喜马拉雅族群，与我们西藏雪域有相同教法传承的这些地区，在过去四十几年当中，将衰损的恢复过来，末衰败的更加发展，而有很大的改变。

佛教的教法与其他宗教的差别是什么？

佛陀教法的四种主要见解宗论是什么？

佛教所谓的“不害行持”是什么意思？

佛教所皈依的对境是怎样的呢？

“佛陀”的意思是什么？

“直至菩提我皈依”的那个“我”是什么？在哪里？

我们有很多人虽对佛教有信心，心念却没多大的进步，原因是什么？

佛法的精要是什么？

佛陀教法的心要是什么？佛教所说的悲心有什么特色？

佛教的本质是什么？

所谓缘起是怎样的一种见解？

何谓藏传佛教？

手持念珠就是佛教修行者吗？

佛教徒的信心是什么？

何谓“随喜”？

……

法王对这些义理有详尽之解说——

    “ ……

    因此，我们大家……从我本身来说，对菩提心乃竭尽所能在作串习；对空性见乃竭尽所能在作串习，似乎蛮有助益，真真正正有利益。虽然心续中未生起真确的空性见以及菩提心，但是藉由与其一致的心智作串习时，必定会有差异出现。

                                       结　语