加载中…加载中…加载中…加载中…金秉坤
平度在春秋时期就有承载书法的文物，就是当时发行的“即墨之法化”刀币。
“即墨之法化”刀币为铜质，长十九厘米，宽三厘米。该刀币在民国二十五年版的《续平度县志》中有记载：一九一五年出土齐国刀币数千枚，其中有“即墨之法化”刀币，背部有“辟封”“安邦”等文字。
今天我们不妨从“即墨之法化”刀币的地域性、铸造时间、书法特点上考究书法。
即墨刀为即墨城所铸，已经被学术界公认。就地域性而言，古代的即墨城就在我市古岘镇大朱毛一带，即墨古城自来就和平度没有分开，当代学者李树等人多有论证，不再赘言，那么，“即墨之法化”等当属古代平度书法作品了。
“
http://www.pingdu.gov.cn/html/2012-04/12042217321688933.html
考虑平度绘画历史，不妨从岳石文化开始(起码应该从汉代)，或者更早。
平度本土的绘画历史自成体系，平度出土的岳石文化事情的彩绘陶器彰显自然天真之古意。
在平度灰埠汉代墓揭土时，墓中有壁画，虽然尘封千年，初面世间，色彩亮丽，见者称呆。
郑道昭，研图注史和研图注篆。有点意思，学者多有论证，我有想法，并列于研究之类。
从郑道昭的官职本职来看。
刚刚知道有 即墨之法化
的刀币及文字，就写一下，怕忘记或者后边提起没有印象。
——即墨刀作为平度古代书法文物的一点思考
金秉坤
为了赶写一个文艺稿子，对平度古代书法做了一些梳理和思考：从现存的文物上看，平度在春秋时期就有承载书法的文物，上面的文字是地地道道的官方权威书体，这那就是春秋时期发行的“即墨之法化”刀币，背部有“辟封”“安邦”等文字。“即墨之法化”刀币上考究平度书法，可以从以下两个方面看：一是“即墨之法化”书法的平度地域性，二是“即墨之法化”等文字创作或者铸造的时间。
为了一个文章，我思考平度的书法，我认为应该从春秋时期就有书法流行，并且是官方流行书体。那就是春秋时期发行的刀币文字“即墨之法化”。背部有“辟封”“安邦”等文字，一说是公元前567年灵公灭莱后的纪念币。一说是说即墨刀币为管子、桓公铸造的，一说是西周时期铸造。
书法文字古拙，朴实。
以此我认为考论平度的书法可靠历史，起码应从即墨刀币上的文字说起。
即墨之法化刀币
水中盐，蛹中蝶，蜜中花。
有我之境。
无我之境。
无我之上有我之境。
念道这儿，知还是化境。与我前面理解有区别。
于永森先生在书中讲：但能以不隔之姿入世而及于现实世界之社会民生，积聚气、情以是我性结晶、独立而突露，便可直入“无我之上有我之境”，如能具文学之才能以表出者，达至“将有限（或）局部化”，即可至神味之境界。
这也让我想起那位曾经“见山是山、见水是水”、四十年方打成一片的那个老人。
壁上青黛厚，放怀步云岫。
白云有乱意，微风梳不透。
竖琴送流瓣，循芳知花瘦。
问花花不语，回身写枝头。
于永森先生的《诗词曲学谈艺录》，我读了数页，受益匪浅，先生对文艺的评论开辟了一个更高的层次。他的神味说，以无我之上有我之境，让境界做了个梯次的上升，比现实中的自然化理论，物我同化，天人合一的中国传统理论又进步一层，强调了无我之后我的主体地位。
我知浅薄，记得我在中专接触的好像是马克思主义哲学什么的书，我当时就认为有一个理论不够完善，雷同于这个文艺理论，那些概念都现在记不清楚了。记得当时只是用理论指导实践的角度和经世致用的感觉在提升人的思想生活中的实践回归和提升。现在想起，也不知道那时候在想一些什么。
周一，接着昨天霏霏的春雨，天幕铺出薄灰，头脑渐生混沌意，室内也不很温暖，穿上厚衣服，感觉好多了。我想仓颉再造书的时候，比此时的天色还要斑驳，有亮有暗，而此时的天幕是一种颜色的，那时候应该有鸟儿的声音，今天没有，外面间或传来的是汽车的鸣笛声，办公室离公路不太远，抬头能看到来来往往的车披着淡淡的灰色奔驰着。
这样的天气，古人唱咏了诗句。是啊，这也是诗意的天气，最好有红泥小火炉的些许温暖。这也是读书的天气，天幕营造了这样的氛围，最好是读点诗词，尽管没有忧伤，可是想到了李清照的“薄雾瑞脑愁永昼”的句子，其余的句子也记不起了，又想起了古人思念朋友，驱舟而去，到门口意尽而返身归来的故事。
有敲门声，开门，只见王小妮姐拿着一摞书报进来。一看……于永森先生《诗词曲学谈艺录》来了。
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