云上太阳

退隐归山林，落日余晖中。登高以远望，神光似无穷。

有没有经过冲突、痛苦和磨难的胜利者吗？在世间的常规战争中，没有经历沙场、遭受挫折和巨大痛苦的人不能被认为是一个胜利者和英雄。

他没有反抗，没有恐惧，没有怨恨，没有谴责任何人，没有进行任何反抗，没有怒气，当鲜血从他的荆棘冠中淌下的时候，他保持了沉默。

里昂的圣伊里柰说，成为一个充满爱心靠近上帝的傻瓜比成为一个无所不知且同上帝作对的人更为有益。

最神圣的人被最狭窄的路径拯救，对于那些爱上帝的人来说，即使狭窄的路也足够；最大的痛苦如同一个轻松的轭；最残暴的死亡如如同一场欢乐的婚礼宴席。

第四部分 我们为何选择十德？

——仁，孝，忠，信，礼，义，廉，耻，智，勇

一、为何是“十”德，兼论其由来？

1、数字十的意义

关于十，《说文解字》“十，数之具也，一为东西，丨为南北，则四方中央备矣。凡十之属皆从十”据《古文字诂林 卷二》（691页）：“郭沫若：‘中国以一掌为十，故金文十字（像掌），…一竖而鼓其腹，亦象形也。”很多学者考察，在西周之前的金文和甲骨文中，十字只是一竖，中间鼓起，或有一圆点，后来引申为向四面八方扩大而以一横代之。

5、八德宋代

关于八，《说文解字》“八，别也，象分别相背之形。凡八之属皆从八。”按《说文解字诂林》（491页）部首订：“（八）当云阴之正也…盖八为阴数之极，阴极则阳生，二划相背指事者，别阴入阳，穷极反本之意也。”

可见八在中国的含义有接近根本，趋近完全的意思，因有穷极反本之意。略如八成，就是基本没问题了，八字还没一撇呢，就是还没成，可见八也有“成”的意思在其中，又在中国文化传统中，八字是很常用，如八卦，八方，八风，八宝，八拜之交，八面玲珑等。这样关于伦理道德自然可以提出八德了。

关于八德的开始，它是起源于宋代，从汉代的经学的兴盛发展出的“三纲五常”的伦理德治思想，在晋魏，隋唐时期经历了一个从否定到重新被肯定的过程，先是魏晋玄学起而对儒家伦理思

3、四维与四德

关于四，《说文解字》：“阴数也，象四分之形，凡四之属皆从四。”之所以是阴数，倍二为四，倍四为八，都是偶数。《易•系辞》“天三地四”《易乾凿度》“孔子曰：‘阳三阴四，位之正也’”。象四分之形者，口象四方，《说苑》“发于一，成于二，备于三，周于四，成于五，八象其分”。四是阴数，于地相关，而地有东南西北四个方向，按一年有春夏秋冬四季，而人有手足四体，这些都渐渐赋予了四一些特别的内涵，因此，用在治国上有“四维”，用在个人修养上有“四德”，分别由管子和孟子提出。

1）管子“四维”：

据《管子•牧民》有：“凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财则远者来，地辟举则民留处，仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱，上服度则六亲固，四维张则君

三、中国传统的道德观

1、仁统诸德

关于一，《说文解字》云：“惟初太极，道立于一，造分天地，化成万物”。老子曰：“道生一”王弼曰：“道始于无，无又不可以训是，故造文者起于一也。”然天地未分，则无以寄言，必分之也，则天地在一之后，故以一为冠首，本乎天者亲上，故曰，凡一之属皆从一。

因此，“一”有着特别的意义，人是有道德的，而道德表现为诸多的品德。人虽然可以“志于道，据于德”，但不能说，“道者，人也”或“德者，人也”，而是说“仁者，人也”，这是为什么呢？因为在中国，道是无始无终，其大无外，其小无内，是天地万物的起源，而道之运行使得万物各有所得，即是德也。而显然这些不是人的特点，因此在诸德中，中国人找到了仁用来代表人的核心道德内涵，即作为人，仁

9、忠的源起与意义

就现存文献考察,“忠”这一观念在中国历史上出现较晚。甲骨文中无“忠”字。西周以前的金文中亦无“忠”字。据《古文字诂林卷八》（956页）中，最早的金文出现在中山王鼎中，而中山国在古代大多指在春秋战国时期。

《周易》的卦爻辞中无“忠”字,只在十翼的《文言》中出现过一次。据考,《文言》非孔子作,应产生在战国之初。

《诗经》中无“忠”字。

《尚书》的情况较复杂。今文《尚书》中无“忠”字。古文《尚书》中“忠”字出现七次。《仲虺之命》《泰誓》《蔡仲之命》《君牙》《命》五篇各出现一次,《伊训》一篇出现两次。但这六篇都是伪古文,不能证明西周以前已经有了“