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1905年6月11日
在克拉姆街和剧场街相交的街角，有个小小露天咖啡馆，有六张蓝色的桌子，大橱窗台上的花箱里长着一溜紫色牵牛花。从这儿可以看见和听见整个伯尔尼。克拉姆街廊人如流，七嘴八舌地购买肉桂、手表、麻布；科雪街语法学校的一群八岁的儿童课间休息，排成一队，跟着老师前往阿勒河边：烟从河那头的工厂缓缓升起；采令格尔喷泉哗哗有声；克拉姆街上的大钟楼每刻钟都敲响。
先别管这个城市的声韵气息，且来瞧瞧眼前的奇异景象。两男人在科雪街街角难舍难分，像是永别。他们说了再见，分道扬镳，然后又跑回来拥抱。附近一个中年妇女坐在喷泉的石沿上默默地哭泣。她绝望地盯着地面，被烟熏黄的手紧紧攥着块石头，攥得没了血色。只有相信再见不到任何人，才会感到这天荒地老的孤单。两个穿毛衣的妇人手挽手漫步在克拉姆街上，笑得没了样，全然不顾忌将来。
事实上，这是一个没有将来的世界。在这个世界里，无论在心中还是身外，时间都是一条截止于现在的线段。在这个世界里，谁也不能想象未来。想象未来就等于说没有紫罗兰却见到了颜色，就等于让视觉去感受光谱之外的东西。在没有未来的世界里，
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走在马克特街上可以看到一幅奇异的景象。水果摊上的樱桃齐齐码着，帽店里的帽子好好摞着，阳台上的花儿对称摆着。面包房的地上全无面包屑，餐饮店的石头地上没溅上一滴奶。一切都各就各位。
一群同性恋者离开餐馆，餐桌倒是更干净了。轻风掠过街道，吹净了路面，脏物灰尘都溜到城边。水波击岸，岸自修自补。落木时节，树叶雁似地列队而下。云幻作嘴脸，嘴脸留在天上。烟筒将烟漏进屋，烟却飘向一隅，仍然满室清爽。阳台的彩绘历经风雨，倒是越发鲜艳。一声响雷，碎瓷片一跃而起，破罐重圆。装桂皮的车子远了，香气却浓了，并不随时间消散。
这些事奇怪么？
在这个世界里，流逝的是时光，增添的是秩序。秩序是自然的法则、普遍的趋向、宇宙的归宿。时间如果是支箭，它便射向秩序。未来是规范、组织、强化、联合；而过去，则是嘈嘈杂杂纷纷攘攘。
哲学家说，没有秩序时间就没了意义，将来和过去便混为一谈。事件的此替彼兴便沦为千部小说场面的胡乱一堆。历史便像树梢的暮色朦胧不清。
在这个世界里，居室邋遢的人可以卧等自然之手来拂去窗
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Einstein’s Dreams
作者 阿兰'莱特曼（Alan Lightman）
译者 黄纪苏
引 子
远方某座带拱廊的钟楼刚刚响过了六次。有位青年蜷伏在桌前。他一早就来到办公室，此前又曾经历了一次大的震荡。他头发乱蓬蓬，裤子也太肥，手里攥着二十张皱巴巴的稿纸，那是他关于时间的新理论，准备今天寄给德国物理学杂志的。
城市的轻声碎语飘然而来。奶瓶磕碰了石头，马克特街的商店拉下遮阳篷，菜车缓缓行过街道，附近公寓里男女低声说话。
屋里渗进些微曙色，办公桌显得朦胧柔和，像挺大的一只动物睡着。除了青年的桌子摊满翻开的书籍，其它十二张橡木桌子上都井井有条地摆放着前一天的文件。职员们两小时之后来上班时，就知道先做什么。不过此时此刻，桌上的文件、墙角的钟以及门边秘书的凳子都还隐没在冥暗之中。此时此刻，只能看见青年蜷伏的身影和模糊的书桌。
据墙上那只看不见的钟，这会儿是六点十分。时间一分分流过，又不断有物赋形。这边现出一个铜纸篓。那边墙上冒出一个挂历。这儿一张全家像、一盒曲别针、一瓶墨水、一支钢笔。那儿一台打字机、椅上
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当我们探讨“认同”的定义时，我们必须记住，这些定义和概念并非深藏在某些隐蔽之处，耐心地等待我们去找出。只能说，这些定义和概念部分地为我们所发现，又部分地为我们所创造.在某种程度上，我们说认同是什么，它就是什么.当然，我们首先应该对这个词已有的各种含义表现出敏感性和接受力.然后，我们会立即发现，各种不同的作者用它来意指各种不同的情况，不同的活动。为了理解作者们在使用这个词时它所具有的确切含义，我们必须找出这些不同的活动.对于各种心理治疗家、社会学家、自我心理学家、儿童心理学家，认同指的是不同的东西，尽管他们也认为在其含义上有某些类似和重复.(也许这种类似正是认同在今天的含义)
在这里，我要对高峰体验这一活动进行描述，在高峰体验那里，认同具有各种真实的、明显的和有用的意义.但是，我并非声称这些意义就是认同’‘唯一的”真正的意义，我只是换一个角度来看这个问题。我认为，处于高峰体验中的人具有最高程度的认同，最接近其真实的自我，最富有个人特色，这似乎表明，要研究认同，高峰体验乃是取得纯粹可靠材料的特别重要的来源，也就是说，在高峰体验中，认同的
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杂谈 |
我们所有的人都有一种改进自己的冲动，一种更多地实现我们的潜力、一种朝向自我实现或人性充分发展的冲动。这种冲动还可以用别的什么术语来表达，然而，如果承认了这一点，又是什么使我们停止发展，是什么阻碍了我们成长呢?
在这里，我要特别讨论一种对成长的阻碍，这种对成长的抵制一直没有引起多少注意，我把它称为约拿情结(Jonah Complex)。[约拿为旧约《圣经》中的人物。上帝要约拿到尼尼微城去传话，但约拿最初却逃避这一使命，企图乘船远去。见《圣经.约拿书》。—译者注]
最初，我在自己的笔记中将这种抵制称为“惧怕自身的伟大之处”、“回避自己的命运”或“躲开自己最好的天赋”.我曾试图尽可能直截了
当地尖锐地强调这样一个非弗洛伊德主义的观点:我们惧怕自己最坏的东西，我们也惧怕自己最好的东西，尽管方式各有不同。我们绝大多数人都一定有可能比现实中的自己更伟大，我们都有未被利用或发展不充分的潜力
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杂谈 |
判断生活的动机层次有各种各样的方法。例如，可以根据引起人们发笑的幽默的类型来判断他们生活的层次。生活在最低需要层次的人往往发现不友善的残酷的笑料很有趣.例如，他们可能嘲笑被狗咬的老妇人，被顽童们捉弄的乡下低能儿等等。亚伯拉罕·林肯式的幽默，是一种哲理式的、有教养的幽默。这种幽默带来的是微笑，而不是捧腹大笑，它很少有敌意、或征服的意图. 然而，这种高级幽默完全不可能被生活在低层次的人们所理解。
投射测验也可算作一种方法.我们生活的动机层次以各种征兆和外部行为表现出来。罗夏测验可以用来揭示一个人在为什么而积极奋斗，他希望什么、需要什么、渴望什么.所有已经充分满足的基本需要开始被个体淡忘并从意识中消失.至少是在意识中，已
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杂谈 |
从心理学中排除价值，不仅削弱了心理学，阻碍其全面发展，而且使人类陷入超自然主义，或陷入道德相对论。但如果能证实有机体在先与后、强与弱、高级与低级之间进行着选择，就不能认为一件好事与任何其它好事价值相同，或者在任何恒久的基础上进行选择是不可能的。第五章已阐述了这样一个选择原则，基本需要在潜力相对原理的基础上按相当确定的等级排列.这样，安全需要比爱的需要更强烈，因为当两种需要都受到挫折时，安全需要在各种可证实的方面支配有机体.在这个意义上，生理需要(它们被安排在更低的一个层次)强于安全需要，安全需要强于友爱的需要，友爱的需要又强于尊重的需要，而后者又强于个人特质的需要—我们称之为自我实现的需要.
这是选择或者说优先权的
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教育杂谈 |
马斯洛的人本主义心理学
著名哲学家尼采有一句警世格言——成为你自己！
一 简介
亚伯拉罕．马斯洛(Abraham Harold Maslow, 1908-1970) 出生于纽约市布鲁克林区。美国社会心理学家、人格理论家和比较心理学家，人本主义心理学的主要发起者和理论家,心理学第三势力的领导人。1926年入康乃尔大学，三年后转至威斯康辛大学攻读心理学，在著名心理学家哈洛的指导下，1934
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订出事业、健康、工作、财富、成就、自我成长等方面目标；问自己三个问题：如果自己有100万，会订立什么目标？如果自己只剩下6个月的生命，会订立什么目标？假设自己做什么事情都不会失败，会订立什么目标？
2、计划。
事先规划好行动。目标——列出行动步骤——每天执行——经常修正。
3、分析。
提前列出工作内容。核对工作进度。做重要的事情，有效授予权给合适的人去做，处理紧急事件。
4、设定优先顺序。
80/20定律。用80%的精力做20%最重要的事情，用80%的时间来处理会影响到未来的事情。
5、专注力。
不值得做的事情，一分钟都不要去做。一次只做一件事情。一般认为至少持续工作一个小时才能处理一件比较重要的事情。如果中途被打断，所耗费的时间至少是持续工作的五倍。
6、时间期限、奖励。
帕金森定律：事情总是会拖到最后一分钟完成。有可能在两个小时完成八个小时的工作，需要压缩、紧凑时间。不要把两个小时的工作拖到八个小时完成。完成一个分段目标，应该给自己一个奖励，产生持续
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