如醉如痴，不见人来去。
恍如知己，论到开心处。
笑如欢，声声尽醉，此心随人去。
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又来湖边几回，轻诉不见人去。
只顾尽情，却不知愁，声声醉。
暗道百花 休自妒。
写了两首，大概是没有才气了。根本兼顾了词牌，就这样。
这是，送给艳萍的，写得不好，见笑了。
吾于是而知凡称祸福自己求之者。乃圣贤之言。
这是了凡先生真正觉悟的话。大圣大贤有真实的智慧，把事实真相看得清清楚楚。佛菩萨是圣人当中的圣人。
若谓祸福惟天所命。则世俗之论矣。
这是讲常数。以前孔先生跟他算命是世俗之论，云谷禅师教他改造命运是圣贤之言。晓得这个道理，你还需要去算命吗？还去看相，看风水吗？不要了！相信圣贤之言，命运完全掌握在自己的手中，自己开拓美好的前途。
汝之命未知若何。即命当荣显。常作落寞想。
了凡先生的命是被人算定了。他的儿子没有给人算过，不知道他的定命是如何，实在讲也不需要算了。‘即命当荣显，常作落寞想’，以下这一段开示，非常重要，是他教导儿子：纵然你命里将来是大富大贵、达官显要，也要常作落寞的想法。‘落寞’即是不得志。为什么要作此想？因为以后纵然发达了，人谦虚，能够礼让，不会以富贵对别人起一种骄慢的念头。自己能谦虚，这是培养自己真实的福德。
即时当顺利。常作拂逆想。
样样事都很顺利时，也常常要想着遇到许多的困难。就是在顺
拜而受教。因将往日之罪。佛前尽情发露。为疏一通。先求登科。誓行善事三千条。以报天地祖宗之德。
‘ 拜而受教’，在此处我们见到了凡尊师重道的真诚表态，并不是随便说：“我相信，我一定照做。”然后过了两天都忘掉了，他是认真的照做。下面是了凡居士自己的叙述，从此把从前种种的习气、种种的毛病在佛前尽情发露，丝毫不隐瞒。而且‘为疏一通’，‘疏’就是疏文。述说自己种种过失的情形，向佛菩萨陈白，这是表示自己真心忏悔，求佛菩萨为作证明。《宝王三昧忏》里有不少文字，跟了凡先生的疏文相同，将自己的过失一桩桩的说出来。
尤注说：“朱子家训有云，恶恐人知便是大恶。”自己的缺点，自己的毛病不要怕人知道。真正聪明智慧的人，自己的弊病越多人知道越好；人家批评一句，人家责骂一句，业障就消了。如果自己的毛病隐藏起来，不让人家知道，恶越积越大，后来的果报不堪设想！所以有过失不要隐藏，别人说出来，自己要感谢。纵然没有过失，人家冤枉了我们也好；冤枉我们也是替我们消业，不必去辩白、辩护。常常为自己辩护，自己真的有毛病人家就不说了，那个恶就大了。中国唐太
②针对缺失彻底改过
汝今既知非。将向来不发科第。及不生子之相。尽情改刷。
这是云谷禅师教给了凡先生改造命运的方法，对着袁了凡的习气毛病来下药•应病与药。他已经知道自己的毛病习气，所以教他要‘尽情改刷’，‘改’是改过，‘刷’是刷洗。尤注说：“各人有各人之病痛，既能平心自检，寻出一一病痛、一一过失所在，便有下手处。”‘尽情改刷’是真正的修行，并不是天天念经、拜佛、念咒这些形式上的功夫•修一辈子还要搞六道三途，都叫形式。形式的目的无非是提醒自己，是表演给别人看的，引发别人觉悟，真正目的在此地。个人修行不重形式，重在发现自己的毛病，这个叫“开悟”；把自己的毛病改正过来，就叫修行的“功夫”。所以最要紧的是，自己能心平气和来反省检点，把自己的毛病习气找出来。“寻出”就是寻找，找出自己的病痛，找出自己过失到底在那里，这样“便有下手处”，你才知道如何去修正，怎样去改过。“用全神全力反转来”，“神”是精神•用全副的精神、全副的力量，“反转来”，把它反转过来。下面尤注举出几个例子教我们。
“悭贪者转之以施舍”，譬如“悭贪”，“悭”是
目录
- 孔公算准宿命
- 云谷劝导改造命运
- 改造命运的原理
- 改造命运的方法
- 知过／确实反省•寻出薄禄•无子•短命之因
- 针对缺失彻底改过
- 修福积德超越宿命
- 考试夺魁
- 无子得子
- 高中进士
- 延寿廿余年
- 教子知过改过• 修福积德
正文
第一篇“立命之学”，这是世间每个人都想明了的课题。我们一般所见所闻，这个世界上的人，有富贵、贫贱、长寿、短命，都认为是命里注定的，这种说法不能说他完全错。因为一个人若是前世做好人好事，这一世自然是一个富贵、长寿的人；若是前世做坏事，这一世自然是贫贱、短命。这是平常的道理，可是我们要晓得还有特别的，就是命运可以改变的道理。若一个人本来命里注定富贵、长寿，但他做了极大的恶事，等不到下一世去受报应，就在这一世变成了贫贱、短命的人。也有一种人，本来命里注定贫贱、短命，因为他做了极大的善事，不必等到下一世来享福，就在这一世变成了富贵、长
现在很多人老较劲：“你看这个领导没什麽才能。”他需要有才能吗？天不喜欢有才能的，不喜欢你有才干，只喜欢平静（天喜欢平静祥和，另外，“天道无私，常予善
道家，不是道教。道家与道教，是互相关联，却又截然不同的两个哲学体型。
从渊源上说，道教源于老子哲学，而老子却没有创立道教。道家，就是尝取先秦道家哲学，用之于人生哲学、 自然之道的哲学体系，它强调出世入世，强调无欲于己、强调一心为公的社会责任及贡献。
从本质上说，道家给所有人，一个在出世间、在家庭中去修行、却向善的思想哲学。道之用于家，在于能修道、在于便于出世、便于积福化灾。
在这里，我们也囊括了一些，中国古代的劝善思想。这些，流传影响甚广的思想，能够帮助我们改善日常生活、增加家庭和睦。
从修道的意义上来说，这些其实就是修道的基本，做到了这些，就能够为修道打好一个很好的基础。
最终而已，道家，就是将道用之于生活中、用之于出世入世、用之于家。天地万物间，无不包含于道。
所以，修行处处可见道，人间无处不修行。
过几天，就要关闭网站了。
网站放着，似乎没有什么意思，
好像，只是为了炫耀自己似的，
于别人，没有丝毫好处。
以后，就以新浪博客为主，
内容，会改变，
会有新的东西充进来，
书斋的内容，少了。
会增加，
修道及对别人，有用的东西。
先说到这里吧。
第五章
原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。
注解：
天地是没有所谓仁慈的，也没有仁爱，它对待世间万物，就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。而得道的圣人也是这样，随世人百姓，自然作息，春播秋收，不做无谓扰乱。天地之间，其实就像个风箱一样，虚静而又生生不息，遇之鼓动，就能，风涌如九天瀑布，势不可挡。如果只是一味的鼓动，风终究会越来越弱。所以，必须返于根本，静守于虚空本源。
论述：这一段，真的是，很难了解。初初的读，是一个意思，再读，又出个意思，最后却发现，道德经里面的大秘密，竟然藏在这里。
天地不仁，圣人不仁。许多人读到这里，会粗浅的了解为：当官的就是这样，麻木不仁，连老天爷都是这样。其实，这是错的，而且，错得很厉害。天地不仁，是说，天地不自我标榜，它无欲无求，自然而然存在。对待世间万物，就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。这就像，大地春发夏长秋收冬藏，天阳晨出晚落、月晚出朝没一样，是自然运行的。圣人知道这些道理，不去做扰民的事情，让人民自然耕作劳息。
许多人，读到
第四章
原文：道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
注解：
老子在这里说，道是虚空的，而正是因为虚空，才让道能够成就天下万物，承其所用。所以，道因此而发挥出无法限量的作用，影响深远且无穷无尽，而永不枯竭。它是万物的本源，就像圆心于圆的作用一样，支配世间一切事物，是宇宙存在和发展的最终依存。道－消磨万物的锋锐，消除世间纷扰，调和天地光辉，像尘埃一样，溶于自然中间，无处不在。道，隐没不见，又好像存在。我不知道，它是如何产生的，好像在天地存在之初，就存在了。
论述：这里的，几句话，读起来，有点费解。其实，深思之，却是诉说了道的本质，是虚空。因为虚空，所以承其世间万有妙用。通俗的说，这里的虚，可以理解为，欲望。老子，一直在强调，私欲之害，许多章节，都直接在说，如何祛除私欲。
可以毫不夸张的说，欲是，老子在道德经里面，一直强调的概念。比如说，无为。为什么无为，是说，不为私欲而为，谓之无为。不崇尚圣贤、不崇尚珍宝，是因为那些东西，都是为私欲服务的，说得再伟大、再正确，都只是扰民害人之术。
