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湯偉之
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路德维希-费尔巴哈和德国古典哲学的终结

Friedrich Engels
Ludwig Feuerbach und der ausgang der klassischen Deutschen philosophie


首先,恩格斯肯定了马克思主义哲学对黑格尔的继承:“从黑格尔学派解体的过程中还产生了另一个派别,唯一的产生真实结果的派别。这个派别主要是同马克思的名字联系在一起的。”
此中译本33页的注释表现了恩格斯自谦的学术精神,无论事实是否真的如此,我们起码可以知道为什么这个理论会被称为马克思主义——“马克思是天才,我们至多是能手。没有马克思,我们的理论永远不会是现在这个样子。所以,这个理论用他的名字命名是公正的。”
这里恩格斯提到了一个名字——约瑟夫'狄慈根,在这个人的著作《人脑活动的实质。一个手艺人的描述。纯粹的和实践的理性的再批判》也阐述了唯物辩证法,至于是如何阐述的,要看过才知道。
辩证法的核心思想:世界不是一成不变的事物的集合体,而是过程的集合体。

关于形而上学,这里有一些需要记录的,12月19日的文艺美学课是由文艺学教研室的骆冬青老师完成的,他对这个问题的讲解给我不少启发。
我们知道,“形而上者谓之道
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路德维希'费尔巴哈和德国古典哲学的终结3

Friedrich Engels
Ludwig Feuerbach und der ausgang der klassischen Deutschen philosophie


恩格斯在下面的论述中批判了费尔巴哈关于宗教的看法,他认为费尔巴哈的唯物主义是半截子的,是软弱无力的。费尔巴哈把宗教看作人类特有的心灵关系和情感关系,并认为这种关系是伴随整个人类历史发展过程的:“人类各个时期彼此借以区别的,仅仅是宗教的变迁。”所以恩格斯在这里指出费尔巴哈的唯物主义仅仅是肤浅的宗教道德含义的泛化,费尔巴哈在唯物主义的探索道路上裹足不前,浅尝辄止,他似乎无法将人类社会的发展与唯物主义思想基础结合起来,导致了他的理论是非常贫瘠而且狭隘的。而恩格斯认为费尔巴哈所研究的人虽然已经脱离了单纯的抽象概念,开始转向活生生的个体,但是他还不能把这些个体置于社会历史行动中去研究。那么我们可以感觉到,这里马恩已经有意无意地提出了人类广泛个体研究的实践观点,这里所谓的“把这些人当作在历史中行动的人去研究”应该就是实践观点最本质的意义,也是历史唯物主义的滥觞。
 
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路德维希'费尔巴哈和德国古典哲学的终结2

Friedrich Engels
Ludwig Feuerbach und der ausgang der klassischen Deutschen philosophie


这里作者的论述开始明朗化了。首先提出了近代哲学的基本问题——思维和存在的关系问题。围绕这个问题显然可以维持永久的争论。
关于宗教的产生,人类由于最初的蒙昧开始思考由梦境中开始出现的所谓的“灵魂”的存在问题,这实际上是人类的精神自虐,人类并没有因此获得精神安慰,相反由于未知的深化变得更加不安。为了寻找自以为是的安慰,产生了如下过程:
模糊的灵魂观念+自然力的人格化——最初的神——智力抽象化发展——多神(相互限制)——一元神
关于上述过程如果有人想更深入地思考和了解,我们书中主角费尔巴哈的著作《基督教的本质》是不错的参考,即使你不是很认可,但是还是要承认费尔巴哈是很适合撰文的。我也是在做基督教与现当代文学课程论文的时候接触到的,虽然它没能摧毁我脆弱的信仰。
于是哲学家们因为这个问题分道扬镳,相互诘难,虽然唯心主义在自然科学和生产力迅猛发展的近几个世纪经常处于守势并且有些语无伦次,但是我们需要明白:这也许并
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路德维希'费尔巴哈和德国古典哲学的终结1

Friedrich Engels
Ludwig Feuerbach und der ausgang der klassischen Deutschen philosophie

弗里德里希'恩格斯
连载:1886年于《新时代》第4、5期
单行本:1888年于斯图加特
人民出版社1972

恩格斯在这一简短的著作里清算了德意志1848年革命前后纠结于哲学领域的重要问题,令我感动的是,这里没有强作的晦涩的哲学语言,只要稍稍具备一些历史知识,便可以较为流畅的阅读这篇文章。这个单行本的篇幅不是很长,俄文译者普列汉诺夫的注释和译序并不一定要阅读,但是马克思关于费尔巴哈的提纲要认真品位一下,到处是似曾相识的感觉。马克思主义哲学本身在哲学领域也许不是最深刻最具思想性的,也没有像先哲的著述那样堆砌智慧的发酵物,如同思维的迷宫点缀着游戏般的文字,反而显得精炼而且实用。阅读这些著作的时候,我们必须要摒弃意识形态灌输影响下不自觉地形成的偏见或定势,权当聆听一种完全不同质的声音,想必还是会有些收获的。


这个部分要拎出一个著名的论断,在这里我是在很大程度上赞成恩格斯的:
凡是现实的都是合理的,凡是合理的都
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二、历史的回顾
这里回顾了50年代在美国描写语言学派理论的影响下汉语语法研究的一些成果。
专著:
《现代汉语语法讲话》丁声树 等著  商务印书馆1951
《汉语的构词法》陆志韦 等著  科学出版社1957
论文:
朱德熙:《现代汉语形容词研究》、《说“的”》、《关于动词形容词“名物化”的问题》(与卢甲文、马真合写);
吕叔湘:《说“自由”和“粘着”》、《关于“语言单位的同一性”等等》;
范继淹:《动词和趋向性后置成分的结构分析》。
以上述成果为代表的50年代现代汉语语法研究对美国描写语言学派的借鉴和吸收表现在:
1、抛弃了中心词分析法这个具有本质局限的语法研究体系,逐步认清了汉语与印欧语在类型和本质上的差别,开始采用直接成分分析法这个更加科学合理的方法;
2、借鉴了美国描写语言学派关于分布的理论思想和扩展法、替换分析法、分布分析法等一系列新方法,将其融入到汉语语法研究中,在划分汉语词的界限、确定基本句法结构和句子层次方面都有新的突破。

乔姆斯基革命在语言学界引起的变化:
1、使语言研究从描写语言学一统天下进入多中心、全面开发的局
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八十年代中国语法研究
重排本
陆俭明 
商务印书馆2004

初记
这本书在我书架上已经摆放了很久了,几年前曾是南京师大语言学及应用语言学硕士研究生入学专业课考试的指定参考书目之一,除了语言学概论,现代汉语和古代汉语的经典教材被指定为参考书目以外,还有两本小册子似的书,一本是这个,另一本是朱德熙先生的《语法答问》。虽然现在这两本小册子已经不再作为指定参考书目了,但是对于我来说,不仅必须读,而且我也愿意读。
以我目前的学识水平肯定是没有资格对两位老师的著作说三道四,但是我对书籍及其包含的知识信息向来也不会一味地顶礼膜拜。时代在进步,知识也日新月异,前辈优秀的著作当然值得细心研读和广泛继承,但是批判的眼光必须保留,前瞻性的理念要跟上。
《语法答问》已经读完了,这一本正在读,前者的阅读笔记我想等以后与我对一些问题的看法一起写出来,算是自己学习的线索备忘,这一本起码不是对话体,所以先整理出学习提纲来。
我把两本书放在一起提出没有认可用意,两者的关联也不是很大,不是非要一起读不可的。但是我应该在这里表达一下我对前辈的崇敬和感谢,因为他们辛勤工作,为
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1引言
句法学是研究具体语言中构造句子所根据的原则和方法的学问。

研究某一种语言的句法,其目的在于编写一部语法,这部语法可以看成用来产生被分析的这一语言的语句的某种手段(装置)。

语言平面:又称语言层,语言理论的中心概念,可以具体分为音位平面、词法平面和词组结构平面等,是一套用于编写语法的描写装置。

引言中乔姆斯基确定了研究的方向和出发点,我的理解就是他想通过语言平面的研究,汇总整合起来,成为一种关于句法的语言理论。其实这样的研究是一种关系研究,即深层和表层的转换关系。
转换可以是相同的内容转换成不同的形式,相同的形式转换成不同的内容。

2语法的独立性

把语言看成(数量有限或无限的)一套句子,那么每个句子的长度及其基本结构成分是有限的。
句子是音位序列,句子数量无限,但每个句子长度有限。语法是一种手段,只生成符合语法序列的句子,这种生成是绝对区别性的,也就是说它不会生成不符合语法序列的句子
符合语法序列是一个直觉概念,不能用统计学和充分描写来判定,即使某个句子自始至终从未出现过,也不能
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前言
《句法结构》从广义(跟语义学相对)和狭义(跟音位学相对)两个方面讨论句法结构。
研究语言结构的三种模式:通讯理论模式、直接成分分析法、转换模式。
乔姆斯基意图建立一种公式化的一般语言结构理论,批判了结构主义语言学的归纳法,主张演绎法的研究方法,在这里就已经表明了自己的观点,开始了理论公式化的探索。
乔姆斯基的研究获得了美国军方的赞助,我们不难发现他的研究不仅关乎语言学的发展,在人工语言和计算机等领域也产生了相当大的影响,这些研究就不得不使美国军方受益。有时候我在想,从乔姆斯基的政治观点来看,他几乎反对美国政府所有的战争政策,然而美国军方在美国对外战争中应该也不是完全的被支配对象,我想,从某种意义上来说,乔姆斯基的研究在事实上使得美国的穷兵黩武如虎添翼。如果有人有兴趣看看乔姆斯基的政论性著作,我们就不难发现他对美国政府很多政策的态度近乎仇视,但是他的研究需要政府和军方的赞助。赞助者的功利主义入侵学术研究这也是最无奈的事情,如果布什总统没有失语症他会对神经语言学的研究那么慷慨吗,不知道乔姆斯基在接受赞助的时候是怎么想的,也许正是他的研究成果使得美国在对外战争中
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第二十章 语言与统治的关系
早期的语言因为说服而具有控制公众的力量,即雄辩,但是后来的语言丧失了这样的力量,控制公众的力量根源也成为权力和金钱,所以,作者认为现存的语言在公众场合已经失去了效力,因此不是一种自由的语言,而是奴隶的语言,阻碍了一个民族维持其自由。
结语:通过典型事例考察并展示一个民族的性格、生活方式、意趣是如何影响他们的语言的,将提出一种真正的哲学问题。(全书完)

小结:前面所有的论述也只是抛砖引玉,暂且不论作者对语言和音乐的研究,从思考的出发点来看,就很有特点。我们在哲学和意识形态的引导下逐渐接近一种更加理性的状态,然而理性未必就绝对有利于社会的进步和完善,人类社会一起其中一切的发展不一定全部都可以找到其“科学”的根源。我们在讨论问题的时候不能忽视人类的情感力量,也不应该不假思索地否认一些唯物主义哲学否定的因素是世界运转的根本因素之一。有些东西是规则所不能成就的。当然,这些探讨只是试探性的,这样的探讨可以追溯其起源,但是几乎不可能看到起终结,这个“哲学问题”也许将始终贯穿人类社会发展和存在的历史。
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第十八章 希腊人的音乐体系与我们的体系毫无关系
作者认为哥特起源的和声中不会出现希腊的音乐体系。希腊语言的语调是抑扬顿挫的,这样的语言有一种本能的倾向,选择最便利的音调变化。

第十九章 音乐是如何蜕变的
这个过程实际上可以被简单的说明,音乐与言语本来就具有共同的起源,作者认为哲学研究和理性的发展完善了语法规则,从而使得音乐和言语丧失了活力。规则使言语丧失了音乐性,同时,音乐虽然逐渐丧失了旋律,但是音乐家们在理性中不得不将对象由旋律转向音乐法则,比如和声、形式、调式等,这样,音乐就脱离了言说的艺术。
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简介

湯偉之

南京師範大學文學院2004-2008

香港教育學院2008-2012

tangweizhi@gmail.com

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