给孩子讲讲很久很久以前的事：那时侯天空是兰色的，

庄稼是长在地里的，猪肉是可以放心吃的，耗子是怕猫的，坏人是怕

好人的，法庭是讲道理的，结婚是要先谈恋爱的，理发店是只管理头

发的，药是可以治病的，医院是救死扶伤的，拍电影是无须和导演睡

觉的，照相是要穿衣服的，欠别人钱是要还的，孩子的爸爸是明确的

，学校是不图挣钱的，庸人是不能当领导的，白痴是不能当教授的，

卖狗肉的是不能挂羊头的。

05年我9月份由教委领导送来开化职业教育中心任教，没来之前想想职业教育中心应该条件不会很差，可是过来一看，人差点晕倒，硬件的条件的落后简直惨不忍睹！破烂的校舍，摇摆的玻璃窗，当时很想立马就回杭州。可是学校领导的热心，教师们的好客让我产生了转变，不能当逃兵呀，可是代表这80万余杭人民的形象呀！这一转念，使我接下来的生活显得那样的丰富多彩！

早晨去芹江变看晨雾，傍晚去花山看夕阳，白天给旅游专业的学生讲美丽的杭州，醉人的西湖，生活一下子变的充实和写意！原来城市的喧嚣仿佛是那样遥远，宁静的生活就在身边，除了对家人的思念，一切又象回到了大学时代的生活。开化人民的平易、朴实、好客让我对异地的文化与人文产生了那样多的向往和感受。“树挪死，人挪活”！我感谢上帝给了我这样一次让自己心灵安详的机会。每当我骑着单车逆江而上的时候，总是心潮澎湃，历史对每个人是那样的公正。不会将所有的好事都给了你，也不会将所有的坏事都给了你。在杭州时忙碌紧张的生活突然在这里变的豁然开朗！让我又更多的时间去思考人生、生活、工作。

我在这里承担了旅游专业的导游专业课，使我向学生学习更多的衢州的乡土风情，山水风光。去了南华山、钱江源旅游，品尝了这里的乡土风味，特别是特有的清蛳和清水鱼。清蛳是开化特有的水产，不象我们江南地区的螺蛳长在污泥里，它喜欢生长在清澈的江水中，匍匐在青石头上，让品尝它的人们感觉纯正的风味，与绿色的饮食理念！还有学生还特意为我们表演了茶道，看着学生在悠扬的音乐声中，一丝不苟的操作绿茶的冲泡过程，俨然已经陶醉在茶的芳香之中，被一种人的精神所感染。一种佛的意境，禅的韵味在这样的生活中蔓延，弥散！

支教的生活来日方长，我也在这样的生活中将度过自己人生很有意义的一年，在网络上学习的时候，突然发现，这不是孕育这无限禅意的人生旅途吗？

2005-10-26

余杭有特色节日谈

说起余杭有特色的节日，难免要说说余杭中国茶圣节。余杭中国茶圣节--陆羽“茶圣”节  浙江省杭州市余杭区因其境内的径山寺和陆羽泉而被誉为'茶圣著经之地、日本茶道之源'。唐朝茶圣陆羽曾在径山作过专门考察，并在径山脚下、苕溪之畔创作了世界上首部茶书《茶经》。在余杭径山镇，至今仍保存有重点文物保护单位--'陆羽泉'。建于唐天宝初年（公元742年）的径山万寿禅寺，曾被列为江南'五山十刹'之首。南宋端平二年（公元1235年，即日本嘉祯元年），日本国师圆尔辨圆（1202--1280）来到中国，师从径山寺无准法师。回国后，将径山寺的'茶宴'仪式传入日本，逐步演变成盛行至今的'日本茶道'。因此，径山寺又是日本茶道的发源地。凭着'日本茶道之源'和'茶圣著经之地'，余杭举办中国茶圣节可谓'师出有名'。

陆羽，名疾，字鸿渐，号季疵，别号桑苎翁，自号竟陵子。复州竟陵(今湖北天门)人。约唐开元二十一年(公元733年)生；贞元二十年(公元804年)卒。农学。

继隋统一中国之后，唐代出现了相对稳定的政治局面。农业、园艺业和手工业得到长足的发展，国际贸易和文化交流也日益频繁；从而推动了科学技术和文化的进步。 科学技术的进步又促进了经济的繁荣和政治的安定。中国封建社会进入鼎盛时期。但另一方面，由于地主庄园经济和寺院经济的发展，土地兼并和税赋的加重，使得中小地主破产，自耕农大批沦为佃农，社会矛盾日益加剧，尤其在“安史之乱”以后，农业生产遭到严重破坏，中国封建社会开始走上了由盛而衰的下坡路，与之相适应的社会意识也在发生变化。陆羽正是生活在这样一个特定的历史条件下。
陆羽出身贫寒，其父母不知何许人，只知他是竟陵龙盖寺僧于河堤上拾养的弃儿，因随陆僧为姓。 《新唐书》本传说他的姓氏名字取之于《易经》筮卦，这应是后来的事。竟陵地处汉水下游，其北有大洪山、荆山，南接江汉平原，为南北弹宗交汇处。神秀在675年以后赴江陵当阳山创立北宗禅，提倡渐悟，比较保守，保留有天空佛教的某些清规戒律，主张读经、坐禅、苦行。经慧能(公元638—713年)彻底改造、创立的南宗禅是彻底中国化了的佛教，提倡顿悟，教义简单，不像天空佛教那么烦琐，不念佛经，不坐禅，不苦行，否认修行必须出家，“若欲修行，在家亦得，不必在寺”。 因此在劳苦大众中很快地传播开来。南宗禅还接受了儒家的孝弟忠信等伦理道德观念，宣讲孝道，为士大夫所接受，于是“四方学者云集座下”，“上而君相王公，下而儒老百氏，皆慕心向道”，陆羽既出身贫寒，且生活在这样的禅儒交融的氛围中，自然容易接受南宗禅理，不愿念经苦行，向往儒学。因此，当他的师父“教之以旁行书”时，因拒不学习而触怒其师。于是，被罚去清理厕所，打扫庭院，还要放牧30头牛。尽管如此，他仍利用放牧的机会，坚持学习，用竹签在牛背上划字。一次，他得到一篇张衡的《南部赋》，便仿效学童正襟危坐，口中嗫嚅作朗诵状，因此又被师父拘管起来，并被罚去清除田园杂草。他常因不能正常念书而暗自啜泣，说：“岁月往矣，奈何不知(诗)书”。再加他不堪忍受“主者鞭苦”，便逃离寺院。

古代，寺院原是传布佛教音乐(佛曲)的主要渠道。 每当佛教节日或民间节日时，寺院就会有乐舞表演，节目有佛教音乐，世俗音乐(变文)，百戏幻术。表演者为寺院艺僧，官府艺人和社会上的职业艺人。剧场就设在寺院。陆羽禀性聪慧、诙谐，且从小在寺院中长大，耳濡目染，自然也受到乐舞熏陶。因此，当他离开寺院后，便隐于市朝为优人，以乐舞戏谚为业，又曾作恢谐数千言，时人视之为“东方曼倩之俦”。 天宝(公元742—755年)年间，复州大酺(民间节日)，吏署举陆羽为伶师，其才为太守李齐物所赏识。于是，授之以诗书，荐举他到火门山从师授业。

天宝以后，北方儒道合流和南方禅儒合流，更是成为中国社会意识形态发展的新趋向。诗人多寄兴于江湖僧寺，“随僧斋粥”的士大夫也日益增多。就连自称“不信佛法”的书法家颜真卿(公元709—785年)也“好居佛寺，喜与学佛者语”。而禅师则以“师礼接俗儒”，“以文章接才子，以禅理悦高人，风仪甚雅，谈笑多昧”。儒禅结合，不少文人名僧都麇集在江南，形成了以江南为中心的儒禅文化。为了提高文化素养，求得自我完善，陆羽自然不能满足于复州一隅之所得，便毅然离别家乡，到江南名山寺院寻师访友，并于肃宗上元初年(公元760年)隐居于苕溪(今浙江吴兴)，度过了他的一生。陆羽定居留溪，仍往来于南京、润州、余杭、杭州等地名山寺院，与著名诗僧皎然等交往。皎然姓谢名清昼，是南朝宋诗人谢灵运的十世孙，作诗论多种，而以《诗式》五卷最著。“凡与之交者，必高咏乐道；道其同者，则然始定交哉”。皎然却“以陆羽为莫逆之交”。他对灵隐出道标的诗文也颇推崇，“夫日月之霞为天标，山川草木为地标，推能归美为德标，居闲趣寂为道标，名实两全，品藻斯当。”还与余杭宜丰寺僧灵一“讲德昧道，朗詠终日”。与著名道土诗人张志和、女道土诗人李季兰、道土诗人皇甫冉以及大书法家颜真卿等有深厚的友谊。颜真卿任湖州刺史时，在柠山为陆羽修筑三癸亭以资纪念。

陆羽深受儒、禅、道思想的陶冶，他既具有儒家的人生哲理，“闻人善，若在已；见有过者，规切至仵人”；“与人期(约会)，雨雪虎狼不避也”，又有禅者行卧自由，放荡不羁的“狂”，或则“独行野中。诵诗击木，裴(徘)回(徊)不得意，痛哭而归”；或则“朋友宴处。意有所动，辄去”。晚年，虽曾沼拜为太子文学，后徒为太常寺太祝，皆不就职，被世人称为当代(狂士)接舆。他还有着极为浓厚的自然清静、怕乐山水的生活情趣。这对于他接触自然，观察茶树和深入研究茶树具有重大的作用。 还在他早年为职业艺人期间，就曾活动于“巴山峡川”，对川、陕、鄂、湘间的茶树有所观察和了解。定居苕溪以后，陆羽对茶更是有着特殊的兴趣和感情，经常与皎然、朱放等论茶，对茶的植物学特性、采制、烹煮和饮用，进行了全面系统的考察和研究。他一生的著述不少，然而“世所传者特《茶经》，他书皆不传”。

《茶经》是一部历史和实际考察相结合的关于茶的专著。陆羽认为“以汤冲泡”的“庵茶”和“用葱、姜、枣、桔皮、茱萸、簿荷之属煮之百沸”的茶，都是“沟渠间弃水”。他把饮茶作为一种精神享受，是一种艺术，也是一种修身养性的手段。只有“精行俭德之人”才能享受这种艺术。特别讲究香、色、味，“夫珍鲜馥烈者，其碗数三……。”今日闽南还保留有这种风习。史书上称，由于《茶经》的问世，“天下益知饮茶”，虽有夸大之词，但陆羽的《茶经》在历史上确曾起着不可忽视的作用。我国的种茶、制茶、煮茶和饮茶法在6—7世纪已先后传入朝鲜。日本佛僧不空、最澄在8世纪中叶至9世纪初先后带去饼茶、茶子，并植于日本滋贺县。后来在高僧澄西的倡导下。把煮茶、品茶发展成为一种特殊的艺术——茶道。 茶道还吸收了宋代寺院的行茶仪式，不仅成为上层社会的一种交际手段，而且在佛寺中成为布道传法、修禅养生的方式。无一不受陆羽《茶经》的影响。可以说，日本的茶道是中日文化交流的产物，而陆羽正是茶文化的传播者。

综上所述，余杭中国茶圣节的文化内涵使余杭径山茶具有独特的生命力，和市场前景，愿余杭人民的这个瑰宝大放异彩！

余杭区中西部旅游资源的调查与评价

    余杭，是中华文明的曙光——良渚文化的发祥地，是宋代科学巨擘沈括，近代民主革命先驱、国学大师章太炎先生的故乡。几千年来，勤劳智慧的余杭人民在这块充满灵气的土地上，创造了光辉灿烂的文化，谱写了人类文明的璀璨篇章。今年3月，撤消余杭市，设立杭州市余杭区。余杭撤市设区，正式融入杭州市的大家庭，是实现 杭州“建经济强市、创文化名城”和“构筑大都市、建设新天堂”战略的重要一步，余杭将发挥特有的，以良渚文化为代表的优势，将其融入杭州的大文化中，促进杭州文化、经济的进一步发展。余杭有着两千多年的悠久历史，自秦王政于公元前二百二十年在今余杭境内设县以来，世世代代的余杭人勤劳智慧，艰苦奋斗，谱写了“鱼米之乡、丝绸之府、花果之地、文化之邦”的辉煌篇章，“良渚文化”更被世人誉为“文明的曙光”，这将为杭州的文化宝库增添一道亮丽的风景线。杭州市得余杭的加盟，对于杭州市和余杭区来说将是一种双赢的局面。一方面拓展了城市发展的空间，加快了城市化的进程。同时，余杭是全国百强县之一，撤市设区将大大的增强杭州市的经济实力，加快杭州市的现代化建设；而余杭并入杭州后，区域形象将得到极大的提升，在接受杭州的产业扩散和人才、科技、资金、信息等方面的辐射将更广泛。这将有利于促进余杭产业结构优化升级，加快城市化进程，加强交通、旅游、环境等各方面的建设和良渚文化的保护，为基础设施的统一规划、合理布局、资源共享、共同发展创造良好条件。同时旅游资源的重组和进一步的开发提出了更新更高的要求。

余杭区正加强“良渚文化”的保护和开发，积极推进申报世界文化遗产工作，加快良渚文化村等项目建设推进。径山、双溪漂流、东明山森林公园的深度开发，形成以风景名胜为依托、文化旅游和休闲度假为特色的旅游业格局，打响“游在杭州”的品牌。

余杭中西部地区旅游资源非常丰富，对整个余杭和杭州市旅游业的发展起着重要的作用。对该地区进行旅游战略的调整和进行旅游资源的重新组合已经日益显现出重要的意义。

（一）   旅游资源的分布和概况

    余杭中西部地区跨越了良渚、瓶窑、仓前、径山、黄湖、鸬鸟、百丈7个乡镇。总面积630.83平方公里，占余杭区总面积的52%，人口25万。地处北亚热带南缘季风气候区，温暖湿润，四季分明。余杭中西部地区处于杭嘉湖平原的过渡阶段。地势自西向东倾斜。以东苕溪为界线，由104国道线将各个旅游景点连接在一起，可以说是一条黄金线，串起颗颗珍珠。此地区入口处良渚文化教育遗址、遗存，古墓葬、古窑址集中.。往西走，过东苕溪，地势渐转高亢，进入天目山脉东麓，多见毛竹、小竹、松、杉等植被覆盖的山体。其中自然风景旅游资源丰富，引人入胜该地区相对整个余杭区来说面积广，人口数量少，目前经济水平略低，同时又是旅游资源富集，是余杭区融入杭州大家庭战略的举足轻重的地区。

余杭中西部地区旅游资源无论是自然景观旅游资源还是人文景观旅游资源都具有数量大、种类多、品位高、组合好，具有一定的垄断性（特别是良渚文化）特点，因而颇具优势和吸引力。

1，         旅游资源详查汇总

表1   余杭中西部旅游资源一览（截止2001年6月）

2           表2     良渚遗址的片区分布情况

良渚遗址区在杭州市近效，与104国道相连。所在良渚、瓶窑镇年人均收入4000元以上，经济发达。原有基础设施比较齐全，已经建成良渚文化教育博物馆，良渚国家遗址公园建成后又有了进一步的改善。遗址外的大型旅游项目中国良渚文化村建成后，将提供度假、休闲、饮食、购物、娱乐等十分齐全的旅游设施。良渚国家遗址公园与中国良渚文化村相互补充，合理布局，构成完整的集历史文化教育与中国江南田园风光为一体的旅游名胜。从表3可以看到，良渚遗址作为旅游目的地，还是具有一定的旅游接待能力的。

②沈括墓位于良渚镇下溪湾太平山，是杭州市重点文物保护单位。墓早年被破坏，淹没多年。后根据明万历《钱塘县志》、《钱塘沈氏家乘》以及学者考证，1983年在太平山南麓，发现墓穴。赵鼎墓，位于安溪镇乌尖山之阳。现墓已毁，存石翁仲2座、石兽数具。今年9月28日，沈括墓第一期修复工程竣工。重修的沈括墓将成为余杭区旅游观光和爱国主义的教育基地，对于树立杭州历史文化名城形象有着重要意义。

③东明山森林公园位于良渚境内，面积450公顷。主峰东明山，海拔460米，山峦起伏，修竹成林、林象丰富。内有东明寺、九洞古隘等景点。有垂钓、狩猎等活动。是集休闲、娱乐疗养保健等活动于一体的综合性旅游度假胜地。附近的杭州良渚康门旅游休闲度假区也已经签定意向性协议。该地区的石矿在今年年底都将全部关闭，还将复绿，不仅对良渚文化的保护起着重要作用，同时也将大大增强良渚旅游环境的吸引力。

（2）径山镇

径山镇地处江山文化发祥地，文化底蕴深厚，自然环境优美迷人，得天独厚。现在由原来的潘板镇、双溪镇和长乐镇合并而成，旅游资源更加丰富。径山古寺、竹海漂流、陆羽古泉、洞岩顶石、九龙瀑布等。

①径山位于径山镇境内，因径通天目而得名。主峰凌宵峰、前有堆珠峰、北有大人峰、右有鹏博峰、左有宴坐峰、朝阳峰形如手掌，“五峰罗列，奇巧幽邃”。山顶有径山寺，现存明代铁佛三尊、明万历大铁香炉一只、宋孝宗手书寺名碑、历代祖师名衔碑、紫柏大师墓塔等。有龙潭飞瀑、望江亭、东坡洗砚池、灵岩碣石、松原天风、九龙壁、吊桥渔歌等景观。佛茶文化更是博大精深。径山与日本佛教关系密切，日本临济宗佛教徒称径山为“祖庭”。现在日本流行的“茶道”也由原径山寺僧“茶宴”发展而去。径山茶更是名扬四海。

②径山镇的长乐林场在原有的基础上，拓宽思路，将眼光瞄准了旅游市场。长乐林场注重保护生态环境积极改造传统产业，发展第三产业。现有200亩生态茶园、400亩早竹林基地、500亩笋竹两用林以及600余亩苗圃。林场与世贸中心合作成立长乐实业有限公司。公司编制了《长乐林场可持续发展规划》。将发展以旅游业为主的第三产业，整个23000亩林场将以中甘岭为中心，划出7900亩林带为森林公园。

③双溪竹筏漂流，现在已成为一个休闲度假的旅游热点，吸引了大量的杭州、上海等短途游客。它以三大特色吸引着千万游客。一是水清。苕溪是太湖之源，溪水清澈见底，乘筏而下，能看到溪中游鱼；二是落差大。漂流途中，有多处落差，最大的落差有3米，轰然而下，十分惊险刺激；三是竹多。苕溪两岸延绵10公里的竹海包围着苕溪，乘筏其中，如入仙境。

良渚镇和径山镇的旅游资源在中西部地区中占有极其重要的地位，在战略调整和旅游资源的重新组合中应该加以更多的关注。

3，旅游资源的特色

余杭中西部地区的旅游资源多姿多彩，在整个余杭区旅游资源中占绝对重要的地位。总的来说，该地区旅游资源数量大、种类多、品位高、易组合、具有一定的垄断性。其优势和吸引力是有目共睹的。若进一步的分析，中西部旅游资源具有以下突出的

特色：

（1）．古文化遗存丰厚深邃，以良渚文化遗址尤为突出。

（2）．自然风光清秀迷人，是旅游资源进一步开发和重新组合的重要基础。

（3）．交通便利快捷，可进入性强。

（二）旅游资源的综合评价与分析：

余杭中西部地区的旅游资源的开发和利用已经成为余杭旅游业发展的关键。如何在原有的基础上进行旅游资源的重新评价，组合，定位，宣传和利用，确实是一个迫在眉睫的任务。余杭旅游资源丰富外人皆知，可是如何用发展和动态的眼光来看待，却是个新问题。“旅游资源本身是一个动态的概念，它会随着所处的自然环境和社会条件变化以及人类生产力提高后认识能力的变化而变化，其内涵和外延均处于动态之中”。[3]在这个地区中，良渚文化这个旅游资源的地位是至高无上的。                      

1．该地区的旅游资源具有极高的文化价值、科学价值、历史价值和美学价值。特别是良渚遗址和良渚文化神秘而丰富的内涵，给人们带来无限的遐想。在该地区，自然景观旅游资源和人文景观旅游资源，结合紧密，相辅相成，大大提升了该区域旅游资源的价值。

2．该地区的环境质量得到了进一步的改善。环境质量一直是约束该地区旅游业进一步发展的障碍。如受原安溪石矿和采石厂的影响，东明山森林林公园的吸引力大受影响，甚至连良渚文化的保护都受到较大的影响。现在，特别是今年，在一系列综合措施和条件下，东苕溪、良渚港、安溪石矿、径山、长乐林场、百丈原始生态群等到得到了较好的保护，环境质量得到较大的改善和提高。为了进一步扩大旅游资源的吸引力提供了坚实有力的基础。

3．从旅游资源组合状况看，该地区旅游资源包含了广博的内容和内涵，非常有利于组合。余杭中西部地区旅游资源的区位条件是得天独厚的。地处原杭州城区的近效，由莫干山路一线相连，老的104国道线、勾庄到彭公的高速公路、即将建成的杭州外围绕城公路、良塘公路（良渚-塘栖）以及联系各乡镇纵横交错的乡道。组成了该地区舒适的交通网络。可进入性相当的强。

4．该地区的旅游资源适应范围相当广泛。生态旅游、文化旅游、绿色旅游，所谓21世纪旅游热点，在这个地区都可以搞。并且有强有力的旅游资源作为支撑。径山、长乐林场、东明山森林公园、良渚人家、百丈竹海、双溪漂流、康门水库等景点可进一步规划设计，以生态旅游的模式进行建设。良渚文化博物馆、良渚遗址、良渚文化村等景点可以和杭州文化旅游的脉搏相通。径山旅游除了佛教文化、茶文化的内涵，还可以进一步的挖掘。

5．从旅游容量的角度来考虑该地区的价值，就应该从发展和动态的眼光来观察。从目前情况看，良渚国家遗址公园未建成以前，由于遗址可看性较差，游客仅参观良渚文化博物馆，在遗址区活动的主要是当地居民和专业研究人员，旅游方面的压力不大。良渚国家遗址公园建成以后，就必须加强对遗址安全和旅游容量的考虑。双溪竹筏漂流景点在现在休闲旅游热点的推动下，不断升温，也应该尽早考虑旅游容量的问题。但综合来看，由于该地区的大部分地区，离杭州市中心比较近，百丈到武林门也只要1个多小时的车程，只要旅游景点的基本设施得以进一步的完备，该地区还是能完全做到“进的去，出的来，散的开”。

（三） 旅游资源进一步开发的问题

1．转变观念，切实加强良渚文化的保护，统筹规划，真正做到合理保护和充分利用并重。建设性破坏不能重演。在环境污染和破坏日益严重的今天，人类的生存正面临着严峻的挑战，环境保护已成为全世界人民的共同心愿。良渚文化作为旅游资源要持续发展，必须保持其“原汁原味”，防止低级庸俗化的不良开发，良渚文化的完整性和文化生态平衡，才不至于破坏。良渚作为旅游地才能显示出强劲的生命力。良渚遗址现正在申报世界文化遗产名录，国家文物局、浙江省政府、杭州市政府、余杭区政府都下了最大的决心。良渚镇政府也提出良渚要走出工业强镇文化名镇旅游兴镇的发展之路。

2．必须打破区域观念，真正与杭州旅游线路接轨。该地区的旅游资源要得到科学和充分的利用，必须将其融入杭州甚至是浙江的旅游资源宝库。在实际操作中要打破老传统，老观念，景点和旅游线路的设计与推销要与杭州接轨。

3．要加强多元化经营，从现有的旅游线路推销和经营形式看，还有待于进一步的深化。如径山镇的双溪漂流和径山两个风景线路的销售，就应该打破原有的组合模式。原来在旅游线路的设计中，将双溪漂流列入休闲度假的模式，而将径山旅游列入宗教文化旅游线路。两个景点虽然几公里之路，却给很多游客留下了遗憾。良渚文化的展示也不能局限在原来的博物馆，对良渚文化的文献以及对良渚玉的仿制品等都是很好的旅游资源，要让游客来了以后有东西可看、有东西值得玩味，其它的旅游设施也应该尽快的跟上。

     4．发挥优势，着力开发特色旅游产品，增强文化内涵的同时，扩大良渚远古文化的吸引力。良渚文化是独一无二的，良渚遗址作为中国新石器时代最完整而庞大的考古遗址之一，其中心地位已得到一致的肯定。所以现在一定要打响良渚文化牌，大力推进旅游政策，以良渚为龙头，开发好以良渚文化旅游为特色的旅游线路，带动该区其它旅游资源的发展。

5．扩大宣传，不断提高资源的知名度。在宣传中，即要突出良渚文化的地位和中心作用，又要考虑整体效益，皆顾其它旅游资源的发挥，从而产生整合的优势。实现经济、社会、环境效益的协调统一。

【参考文献】

肖星  严江平 《旅游资源与开发》 中国旅游出版社

 200年8月版第274-285页

刘振礼  王兵 《中国旅游地理》  南开大学出版社

                               1997年12月版第301页

王明煊 胡定鹏《中国旅游文化》  浙江大学出版社

                               1998年7月版第3-14页

汪士云  《可爱的杭州—余杭卷》 浙江人民出版社

                                1994年11月版第67-81页

《余杭年鉴》  中华书局          2000年月日12月版第114-116页

《良渚遗址》  中华人民共和国国家文物局   第16页  第28-29页

《浙江省良渚遗址保护专家咨询会意见汇编》  2001年3月第5页

《余杭县地名志》             第493-494页

兰文化与兰花瓣型学说

一、关于兰文化
    （一）距今为止，尚未见到有人对“兰文化”进行过确切的定义。兰花作为一种常绿草本植物，生长在自然界中，本来无所谓“文化”所言。历谓“文化”是就人类及其社会意识与活动而言的概念，至于“文化”的定义或概念在《辞海》中有权威的解释，笔者不再繁述。
      笔者按照通俗和浅薄的理解：兰文化是兰花这种草本植物的人格化与拟人化。即：兰花文化是人们将自身在社会生活、社会经历中的某些思想意识，精神感受、情感寄托等等，与兰花植物的生长环境、习性、规律、特征等相互兼融藕合，并在较长的历史时空中，经过有一定知名度和声望的人士进一步地阐发、充实、普及推广开来的一种文化现象与效应。归结起来，一句话：兰文化是人与兰花发生关联，并以兰花为载体借助兰花来宣泄、表达、寻求某种思想、感情、精神期望的文化现象。
    （二）兰文化是中国人特有的一种文化现象。兰花这种兰科植物不仅生长在中国的土地上，而且也遍布于地球上的许多国家，虽然其他国家的人们也有喜爱兰花的，但像中国这样不仅历史悠久、源远流长而又具有深厚浓郁的历史文化情结的，还未有所闻，即便韩国、日本及台湾等东南亚国家和地区的“兰花热”与兰文化，也是发源于中国的，但这些国家和地区的兰文化显然不能与中国的情况相提并论。
      兰文化在中国，确切地究竟起源于何时？至今也仍无定论；在近、现代人中，即便是国内兰界公认著名的沈渊如、沈荫春父子合著的《兰花》一书及其他有关的著述中也未能明确载入；其他方面和有关人士的言论也未曾见到（也许是笔者孤陋寡闻），所以作为兰界有志人士面临的一个基本课题，尚有必要进一步予以考证确实。
      从现有的文献、文章著述记载中可知的是：孔子（公元前551年至前479年）春秋时代鲁国人与屈原（公元前340年至前287年）战国时代楚国人，这两位中国历史上的著名人物，都在生前发表过自己的经历与兰花有关的言论。也就是这两位名人都借助过兰花抒发自己的思想感情、人生际遇，进一步地讲就是他们二人在中国历史上最早地进入了兰文化境界（另外也有人认为中国历史上有文字记载的兰文化是南宋末年即公元1233年赵时庚所著的兰谱，但该兰谱记载的是花品及其相关的问题，而并未涉及兰文化的起源问题）。显然的是，这两位名人在其身前都曾怀才不遇，一生的宏图大志未能得到施展，都有着共同或相似的人生经历。但究竟是在他们生存的什么时间？何种具体的条件与情况下，让他们产生了兰文化的思想境界呢？我们仍然不得而知，仍然还需要进一步的考证确实。
    （三）假如上述“兰文化”起源于孔子成立的话，则至今中国兰文化的历史至少己有二千多年（2005年加上孔子进人“兰文化”境界时的年岁）。历经两千多年来的发展至目前，兰文化应该包括哪些基本内容呢？愚以为应包括：
    1．思想文化：即各种名人言论、警句等等。
    2．审美文化：兰花诗词、书画、书法、艺术审美著述，各类超越兰花品种的纯兰花审美文化、观念意识等。
    3．组织文化：各类兰花组织，各类兰展及其相应的文化。

    4．品种文化：各地兰花品种及与当地人文关联，各个品种的鉴赏文化等等。
    5．栽培文化：各种栽培法；各种栽培工具、器具、用品、用具；各种施肥、管理；各类病、虫害产生及防治与预防等及与之相关连的文化。
    6．科技文化；应用现代科技手段、条件、方式（生物工程、遗传工程、基因工程等）培育、开发新的兰花品种或有档次的兰花品种；探索各种兰花病、虫害的新的预防方法，兰花保护与人类社会活动关联等的相关文化。
    7．医药、饮食文化：兰花有关部位与医药、医疗及对人的心理、生理健康的关联、效用及其开发，用于医药、饮食、食品、饮料等的关连文化。
    8．经济（交易买卖）文化：兰花经济价值、交易方式、交易纠纷及处理，游戏规则、规范的制定，假冒伪劣兰花的识别与整治等及由此产生的文化。
   

 二、关于兰花瓣型学说
    （一）虽然上面提到生活在春秋战国时代的孔子、屈原是最早进入兰文化境界的人，但在他们那个时代及其后来的相当长的时间内，兰花鉴赏及兰文化的发展，并没有多少实质而显著的改变与提升，原因是作为众多的平民百姓连生存都难以顾及，哪有什么种养兰花或是介入兰文化的闲情逸致，所以其上所述的期间，很大程度上兰文化只能在文人、士大夫们的范围之内游荡。另一方面是就兰花的品种而言，孔子和屈原二人当时所言涉及的兰花品种，可以肯定地说绝对不是我们今天市值几万、几十万元一苗的所谓珍品、铭品或绝品，有可能只是我们今天认为的所谓“粪草”也难讲。所以在这个意义上，兰文化是超越兰花品种的一种人生哲学及美学意蕴的文化。而现在的大多数人们，剑走偏锋，仅仅只在经济价值的层面上来理解兰文化，认为只有在市场上交易中卖得起价，甚至是能卖高价，有人炒作的那些兰花品种才具有兰文化，这其实是对兰文化的一种严重歧解。
    （二）兰花瓣型学说的起源
   至目前为止关于兰花瓣型学说的有关文献及记载如下（按时间先后）：
    1．明朝永乐十年（公元1412年），云南大理的杨安道所撰著的《南中幽芳录》，该书对滇西地区当时有名的三十八个兰花品种进行了述录，并对这三十八个兰花品种的瓣型进行了形象划分，具体有：梅瓣、梅型；荷瓣、荷型；水仙瓣、竹叶瓣；对肩的描述有飞肩、人字肩、一字肩，以及花瓣长、宽的定量描述等等。《南中幽芳录》的真实面目笔者未能一睹其芳容，上述的情况详见《中国兰花》（信息）1997年1、2、3、4期的连载，在其连载编后记中有说明：“1996年11月吴应祥先生致函何主编推荐云南大理杨云先生整理并注释的《南中幽芳录》”。
      如果以上整理、记录真实的话，那么明朝永乐十年春杨安道在这本《南中幽芳录》中对兰花瓣型的划分应该是我国最早出现的兰花瓣型学说。
    2．在沈渊如、沈荫春合著的《兰花》一书中有两处提及最早记载兰花瓣型方面的情况；一是“清初鲍薇省在《艺兰杂记》中，首创辨别江浙兰花之梅、水仙瓣型的学说”。二是“光绪初年袁忆江的《兰言述略》进一步把浙江、江苏一带兰蕙中的梅、荷、水仙、素唇瓣之园艺品种分别列出，共达九十八种之多”。
    这里涉及两个人，清初的鲍薇省与光绪初年的袁忆江，这两人都在各自的兰花著述中对兰花花瓣及其辨别进行了阐述，但在时间上，均晚于上述的杨安道。
    3．仍然是沈氏父子在其《兰花》（中国建筑工业出版社，1984年10月第一版，1992年第五次印刷）一书中，对此前的兰花瓣型学说进一步作了充实拓展：一是对“梅瓣”、“荷瓣”、“水仙瓣”作了直观的、定性与定量相结合的描述，对素心瓣、奇瓣作了近似性的描述；二是在鉴赏方面，把肩分为四种，把捧分为十种，把舌分为九种；另外还对苔、鼻、朱点、凤眼、排铃、收根放角、紧边、起兜、中巢、鸡嘴等作了鉴赏性的描述，对梗作了定量性的划分与要求。
    4．陈心启、吉占和编著的《国兰洋兰三百问》（中国林业出版社，1996年6月第一版，2000年1月第三次印刷）中，除了对兰花瓣型学说作了更进一步的定性与定量相结合的阐述之外，还对兰花分类，国兰、洋兰及其形态特征，生物学特性，叶艺，花艺，栽培与管理，繁殖技术，病虫害防治等十三个方面进行了完整、系统的论述介绍。这本小册子虽然篇幅块头不大，但涉及的内容范围极为广泛而丰富，且溶入了现代科技，现代观赏和现代兰文化发展的内容，是一本不可多得而又具有实用价值的小型兰花百科全书。
    5．以上的情况表明：
    第一，兰花瓣型学说是中国人首创并在艺兰实践中总结、发明的。
    第二，兰花瓣型学说在时间上最早起源于明朝永乐十年春（公元1412年）：空间及地理上先在云南大理地区及于江、浙一带。
    第三，兰花瓣型学说是在不断充实、发展着的。
    第四，兰花瓣型学说是一种客现存在，是中国兰界前辈智慧和经验的结晶与升华，是对兰花事业及兰文化的重大贡献。
    三、关于兰文化与兰花瓣型学说
   （一）从系统的角度和兰文化的内涵来看，兰花瓣型学说只是兰文化内涵的审美文化与品种文化这两个子系统中的分子系统中的一个部分，在审美文化与品种文化中分别还包含着若干个相应的子系统，也即是说，兰花瓣型学说的容量对于兰文化而言，仅仅只是极其微小的一小部分内容。
   （二）然而，兰花瓣型学说是兰花事业及其兰文化发展历史上的一座里程碑，其对中国的兰花事业及其兰文化的发展起着举足轻重的作用。具体说来体现在以下几个方面；
    其一，扩展了兰花的审美视野。发源于孔子的“兰文化”，只表现在“王者香”以及其对君子修身养性要求的寄托上，以至于在其后的一千多年时间中，兰文化仍然局限于如此狭窄的范围之内。而兰花瓣型学说的出现，把兰文化从以人为主的主观意识形态层面上返回到了兰花的自然形态层面，并且进行了必然的实证升华，让人们重新审视到兰花本身蕴涵及由此而推及的审美视野界面。因此，这既是一种理性的自然回归，更是一种兰花自然美的新大陆式的发现。
    其二，拓展了兰花的审美方式。如果上述其一所言只是空间和时间范围内的，则审美方式的拓展也就从根本上意味着在主观意识和方法论方面的进步。将具有人文深厚浓郁意义的“梅、兰、竹、菊”溶为一体，无疑是中国兰界前辈们颇具匠心的、苦心的归纳总结与创新发现。从此，兰文化又经过了一个思维与思想的循环与浓缩和结晶升华，而实质上这其中蕴含着深刻的东方文化特质与皙学思维方式。若非如此，一是外国人为何没有创立出这样的兰文化；二是除梅兰竹菊之外的花朵无以计数，为何国人专选梅、竹、菊（瓣）来作为兰花瓣型学说的“母体平台”，这是一种非常具有深厚人文意境的独特思维基础在作支撑的文化现象。
    其三，扩大了兰文化的影响范围。兰花瓣型学说的首创者杨安道本身即是一个痴迷的艺兰者，就瓣型学说而言，究竟是其本人的自己观察和总结发现，还是其是在综合、累积、归纳民间或他人的基础上发现而著述的，我们不得而知。也许是兼而有之吧。但无论怎样，兰花瓣型学说的出现，一是扩大了兰花及其文化的影响；二是让兰花从文人士大夫的狭窄范围进入了平民百姓们的广阔天地；三是兰花瓣型学说论具有了“象形”的人文意味情境，扩大了人们认知、认识兰花的界面并由此而可以产生丰富联想，具有了超越单一孤寂形象的价值功能。
     其四，最为重要的是，兰花瓣型学说载入（溶入）了兰文化的经济价值。前有所述，在兰花瓣型学说出现之前，兰文化只是一种泛指，是针对普遍“兰花”的，同时又是超越兰花植物属性之外的一种人生哲学及审美意蕴的文化。而兰花瓣型学说出现之后，这种情形得到明显的充实性改变。经济基础决定上层建筑，文化无疑属于上层建筑的范畴，正因为此前的兰文化没有经济的基础支撑，所以兰文化的发展缓慢，普及滞延；而由于兰花瓣型学说的出现，不同的瓣型，不同瓣型的兰花品种，明显地呈现出了档次之分，高低之别，由此又导致了价值（价格）的多少、高低之分。概而言之，兰花瓣型学说出现后，兰花具有了商品的价值特征与属性，兰花不仅只是在文人、士大夫之间游荡，不仅只是在虚无缥缈的“文化”思维和口头上阐扬，不仅只是在人性教化思辩中影响，而且可以在人们之间、可以在社会生活中、可以在市场上进行交易与交换；相应的兰文化在得到内涵充实的同时，其外延得到无限扩充与扩大发展。广义地说就是“兰文化”也能找钱、赚钱，而不再是只靠高深的人生寄托言论和空洞的说教，在极小的范围内传播，也使众多的平民百姓认识到了兰文化的价值，并从这种实用、实在、实惠的价值角度层面，由浅入深，由表及里地了解、理解了真实、全面而完整的兰文化，近十多年来兰文化的这种价值功能，在我国的迅猛发展与普及就是明证。
      当然，事物都是一分为二的：兰花瓣型学说出现以后的兰文化，在具有了以上积极作用与意义的同时，也逐渐产生消极的作用与负面的影响。尤其是近些年来，人们往往唯“瓣型”是论，严重割裂了兰花、兰文化与兰花瓣型之间的内在关联，以偏概全，以点论面，把兰花瓣型学说甚至兰花瓣型当作了兰文化的全部内容，严重误导了人们对“兰文化”真实、完整意义及其价值的理解与认识，从而导致兰市上的假、冒、伪、劣、坑蒙拐骗肆无忌惮，层出不穷，就是这种消极作用与负面影响的直接表现，作为兰中人士，有义务和责任，在发扬光大积极的作用效应方面弘扬正气、扬清激浊、贬抵邪恶；在面对消极作用、负面影响方面要积极防御、有效应对，予以抵制。
     （三）尽管如此，兰花瓣型学说对兰文化发展的贡献及其意义与价值是不可磨灭和低估的，可以认为这是古典兰文化与现代兰文化的分水岭。自杨安道至今五百九十多年以来的实践证明，兰花瓣型学说承载着中国兰文化的基础地位，从而对我国现代兰文化的突出贡献是不可撼动和不容质疑的。必须和值得强调的是有人借助所谓“形意美学”和现代文化思潮及变革的说教，试图否定兰花瓣型学说以及由此而产生的一切意识与作用——实际上已经存在了五百九十多年，并经实践证明有利于兰花事业和兰文化的发展，也适应社会的文化发展需求的兰花瓣型学说，不是什么人靠几篇文字、摇唇鼓舌就可以从人们的视野中、从兰界的时空中抹去，从而销声匿迹。常识告诉我们，客观存在不可能是以哪个人、哪些人的主观意志为转移的。当然，兰花瓣型学说也并不是十全十美、没有任何缺陷的，尤其是随着社会经济和文化的发展进步，随着兰花事业的繁荣，随着兰花新品种的不断发现，随着人们文化欣赏、审美意识和观念的不断提高，很有必要予以不断的修改、充实、完善，以适应人们价值取向多元化的诉求。
      “自强不息”与“和谐平等”、“求同存异”至少是中国兰文化中的行为准则。其次所谓兰花“形意美学人（姑且认为其成立）与兰花瓣型学说并不抵触冲突，都可以成为兰文化中不可或缺的重要范畴，都可以兼容并蓄，互相弥补，相得益彰；都应该共同为中国的兰花事业、兰文化增添辉煌。
    （四）在充分肯定兰花瓣型学说对兰文化发展的重大贡献与作用的同时，有必要回顾和重新审视尤其是近十多年来我国兰文化发展过程中，产生和出现的问题同样都与兰花瓣型密切关联，必须说明的是：兰花瓣型学说本身是一种客现存在的反映，是没有问题的。问题的关键在于：兰花瓣型的经济价值被无限地夸大和放大，以至呈现出了令人不可思议的非常状况，目前的这种非常状况己经严重偏离和背离了兰花瓣型学说创立的宗旨及其原始意义；相应地，涉及或是论及兰文化难得有人能讲清楚甲乙丙丁、ABCD，而谈到兰花瓣型则可以滔滔不绝、纵横大下，已经成为非常普遍和常见的现象；人们已经把兰花瓣型当作了兰文化，或者兰花瓣型也就是兰文化了，而不再懂得、不再记得兰文化除此之外的其他内容、尤其是与经济和金钱无关的那些内容；于是乎，兰花鉴赏与兰花审美也都仅仅只是兰花瓣型的鉴赏与审美了——很难说，这样的兰文化发展态势是否有问题、是否隐藏着危机？也许是处于资本原始积累的时期，也许是我们都还处在社会主义初级阶段的商品经济时期，所以，这样的问题本来不应该成为问题！但如果我国的兰花事业、兰文化事业继续像目前这样的态势进行下去，环境和生态方面的危机现象就会重演和映现！但愿这样的情形不是杞人忧天。
      文化是一种历史的积累，兰文化是兰花事业及其历史的积累。这种积累一是具有大浪淘沙的效应，经得住检验、考证的，必然会被流传下来，发扬光大，否则就会被大浪淘沙而湮灭在历史的时空中；二是需要任何一个社会和历史时代的有志者们不懈的历练，从而为之添砖加瓦，哪怕是在一种非常久远的历程中，能够为之积累自己的一丝光热、一粒尘埃，也是难能可贵的；三是大凡智商正常的人都会用自己的头脑与智慧来做事，来辨别真假美丑。
    本文所言，纯属个人愚见，谬误难免，希望行家斧正指教。

家庭养花小技巧16条

1.浇花六法

　 ①残茶浇花 残茶用来浇花，既能保持土质水分，又能给植物增添氮等养料。但应视花盆湿度情况，定期地有分寸地浇，而不能随倒残茶随浇。　

②变质奶浇花 牛奶变质后，加水用来浇花，有益于花儿的生长。但对水要多些，使之比较稀释才好。未发酵的牛奶不宜浇花，因其发酵时产生大量的热量，会“烧”根（烂根）。 　

③凉开水浇花 用凉开水浇花，能使花木叶茂花艳，并能促其早开花。若用来浇文竹，可使其枝叶横向发展，矮生密生。 　

④温水浇花 冬季天冷水凉，用温水浇花为宜。最好将水放置室内，待其同室温相近时再浇。如果能使水温达到35℃时再去浇，则更好。 　

⑤淘米水浇花 经常用淘米水浇米兰等花卉，可使其枝叶茂盛，花色鲜艳。 　

⑥家中无人时的浇花 爱养花的人，如因探亲或外出办事十天半月不在家，没人浇花。这时，可将一个塑料袋装满水，用针在袋底刺一个小孔，放在花盆里，小孔贴着泥土，水就会慢慢渗漏出来润湿土壤。孔的大小需掌握好，以免水渗漏太快。或者在花盆旁放一盛满凉水的器皿，找一根吸水性较好的宽布条，一端放入器皿水中，另一端埋入花盆土里，这样，至少半个月左右土质可保持湿润，花不致枯死。

 2.施肥五法 　

（1）麦饭石肥 在花盆里撒上一层麦饭石颗粒，可促进花卉的生长，延长开花期。 　

（2）碎蛋壳肥 将蛋壳压碎埋入花盆中，是很好的肥料，可以使盆花生长茂盛，叶繁花艳。　

（3）煮熟少量黄豆待用。每盆花穿三个穴，放入熟黄豆3—5粒，深及2—3厘米，不伤花根，并覆土如常。 　

（4）将平日准备废弃的猪骨、鱼骨等烤枯捶碎，施放盆底或盆面。 　

（5）用洗米水浇花。洗米水含氮、磷、钾等微量元素，即是复合肥料又是温和肥料，不伤花根，只要盆土不浸水随时可用。

3.为盆花收集有机肥 　

家庭养花不宜常用化肥。栽培花卉所需要的氮、磷、钾等主要肥料在日常生活中都可以收集到。例如：发霉不能食用的废花生、豆类、瓜子以及杂粮等都是含氮素的肥料，经过发酵作底肥或泡制成溶液为追肥，都能促使花木茁壮生长；鱼刺、碎骨、鸡毛、蛋壳以及人们剪下的指甲、头发等，都含有丰富的磷。把这些废料掺入旧的培养土里，加些水后装入塑料袋中放在角落里，经过一段时间的腐熟，便能变成极好的有机肥。若将这些废料泡制成溶液后追肥，可使家养盆花的花色鲜艳，果实累累。此外，发酵过的淘米水、生豆芽换下来的水、草木灰水，以及雨水和鱼缸里的废水等，都含有一定的氮、磷、钾，只要适量使用就会起到促进花木生长发育的作用。

4.果皮可中和碱性盆土 　

南方的一些花卉，在北方盆栽不易成活或开花，这是因为盆土碱性过大的缘故。中和碱性土的办法有多种，此法是将削下的苹果皮及苹果核用冷水浸泡，经常用这种水浇花盆，可逐渐减轻盆土的碱性，利于某些植株的生长。

5.花卉防病 　

早春各种花卉将进入旺盛的生长季节，此时可在叶面及叶背喷1—3次1％的波尔多液，以防病害。1％波尔多液的制配方法是：硫酸铜1克，粉碎后加热水50毫升溶化；再用生石灰1克，用几滴水使之粉化，然后加50毫升水，滤去残渣；将这两种溶液同时倒入同一容器中搅匀，最后即成天蓝色的透明的波尔多液。

6.灭花盆虫蚁六法 　

（1）花盆中出现小飞虫时，可用三四根棉扦（棉花棍），饱蘸敌敌畏，以不致滴下来为度，然后将柄端插在植株周围的盆土中，飞虫即可消灭。　

（2）洗衣粉：把一汤匙洗衣粉溶解在4升水中，每隔二周喷洒花叶，可彻底消灭白蝇和细菌。 　

（3）牛奶：将4杯面粉和半杯牛奶掺入20升水中搅拌，用纱布过滤后喷洒在花叶上，能杀死壁虱和它们的卵。 　

（4）啤酒：把啤酒倒入放在花盆土壤下的浅盆中，蜗牛爬入就会被淹死。 　

（5）大蒜：把一个大蒜头捣碎，用一汤匙胡椒粉一起掺入半升水中，一小时后，把它喷洒在花叶上,可防鼠的侵袭。　

（6）花盆中出现蚂蚁时，可将烟蒂、烟丝用热水浸泡一两天，待水变成深褐色时，将一部分水洒在花茎、花叶上，其余的稀释后浇到花盆里，蚂蚁即可消灭。 7.鲜花保鲜三法 　

①蔷薇花 在其剪口处用火灸一下，再插入瓶中。 秋菊花 在其剪口处涂上少许薄荷晶。 菊花 在养菊花的清水中，加进微量的尿素或土壤浸出液（肥泥土加水搅拌后过滤而成的溶液），可使瓶插菊花长达30天才凋谢，比用一般清水可延长10多天。 白兰花 晚上用湿布包裹，白天揭开，可使花的凋谢时间推迟2—3天。 芙蓉花 先插入热水中一二分钟，再插入凉水中。 大丽花 剪口浸入热水中片刻，再插入冷水中。 牡丹花 先用热水浸渍切口，然后再插入冷水中。 山茶花 插入淡盐水中。 百合花 插入糖水中。 栀子花 在水中加1—2滴鲜肉汁。 水仙花 插养在千分之一的淡盐水中。 莲花 用泥堵塞气孔，再插入淡盐水中。　②出远门时，把瓶插鲜花取出放在电冰箱果菜盒中保存，可以保持长时间不凋谢，回来后取出插在花瓶里，又可栩栩如生。

③用阿斯匹林溶化于水中，可延长瓶养鲜花的开花时间。

8.调整开花时间 　

把花籽、植物的球根或扦插用的枝条装入塑料袋，再放入冰箱冷藏室里，适当的时候拿出来植种，可任意调节开花时间。
9.受冻盆花复苏法 　

春寒时节，盆花在室外会冻僵。遇此情况，可将盆花速用吸水性较强的废报纸连盆包裹三层，包扎时注意不可损伤盆花枝叶，并避免阳光直接照射。如此静置一日，以使盆花温度逐渐回升。经此处理后，受冻盆花可以复苏。

10.君子兰避暑法 　

盛夏时节，气温常在30℃以上，这对君子兰生长极为不利。为此，一般常用搭棚降温。还可将君子兰连盆一起埋进沙子里（将盆埋没），然后在沙子上每日早晚各洒水一次。这样，既能使盆土保持湿润，更主要的是可以借沙子里水分蒸发时的吸热作用达到降温目的。

11.绣球花变蓝　

在绣球花根部钉进一颗生锈的铁钉，绣球花即会明显地变为蓝色了。

12.植物上灰土清洗法 　

不少家庭打扫卫生时，无论是冬季还是在盛夏，一般都将盆花放在水笼头下冲洗一下，这样往往会因温度骤变而影响植物的生长。如果是观叶植物，可用蘸水，顺花枝叶脉，一片一片地清洗干净。其他植物则可用喷壶冲洗。

13.养花除臭法 　

室内花卉若用发了酵的溶液作肥料，会散发出难闻的气味。若用橘子皮放入肥料液内，气味就会消除。同时，橘子皮本身也是上好的肥料。

14.自制杀虫剂四法 　

①取大葱200克，切碎后放入10升水中浸泡一昼夜，滤清后用来喷洒受害植株，每天数次，连续喷洒5天。 　

②大蒜200—300克，捣烂取汁，加10升水稀释，立即用来喷洒植株。　

③烟草末４００克，用10升水浸泡两昼夜后，滤出烟末，使用时再加水10升，加肥皂粉20—30克，搅匀后喷洒受害花木。

④水１０升，草木灰3公斤，泡3昼夜后，即可喷洒植株。

15.根除杂草法 　

杂草繁殖力很强，庭院中的杂草刚刚拔除不久，没几天又长得到处都是。遇此情况，平常腌制鸭蛋或咸菜的盐水，不要随便倒掉，在杂草繁盛季节，将盐水泼在杂草上，三四次即可遏止杂草的生长。此外，煮土豆的水也可除去庭院里或过道上的杂草。再就是用漂白粉水除草也很有效，方法是：把水洒在要除草的地上，使土地湿透，24小时后，再用漂白粉水浇，杂草便很快枯黄死去。

16.怎样栽种米兰 　

米兰香气浓郁，是家庭中最宜种植的花卉。它喜温暖，喜阳光，花盆应放在阳光充足的地方。它又爱肥，最好用鱼塘泥打碎做培养土，用干猪鸡粪和含磷丰富的肥料作基肥。它开花次数多，必须及时补充养分。 每次开花完后，都要追施氮、磷、钾肥。 气温高时，在日落前要用清水喷淋叶面，以促进其生长旺盛。

 兰花的菩提心 

 有贤德佛友读我兰花博文，说要和我“参禅”，我根性愚钝不懂禅，却觉得清净的兰花与佛有缘。 

  　　我是在种兰七年后，遇佛缘而步入修身心之路的。兰文化专家刘清涌说：兰花以其儒雅，向为儒家所推崇；以其清淡，为道家所属意；以其超脱，合佛家的心态。不知道在世界上还有另外的什么花兼为儒、道、佛所倾心接纳的。 

 　　“佛地”与“兰居”地理环境大致相同。佛家喜欢择青山幽雅奇伟处建寺庙，而兰花本是山中草，喜居深林幽谷。我还没有学佛的时候，曾游览过广东鼎湖山庆云寺，早已不记得寺庙中供奉的佛像了，却还记得寺旁一盆盆在秋日微风中放着幽香的素心国兰。 

 　　有佛偈曰：“一花一世界，一叶一菩提”。世间万物本有菩提心，清净兰花何无菩提心？！只要有心，从一花一叶中，也能“读”到佛理。只要用“清净心”，念佛是学佛，听经是学佛，艺兰是学佛，吃饭穿衣是学佛，扫地浇花是学佛，日常种种劳作皆是学佛。 

 　　听过一位禅师种兰的故事：有一位禅师弘法讲经之余喜种兰花，外出云游前嘱弟子好好照顾寺里的兰花。禅师走后，弟子们总是细心照顾兰花，但有一天浇水时不小心碰倒了花架，所有的花盆都跌碎了，兰花散落一地。弟子们因此惶恐不安，等着向师父赔罪领罚。禅师回来了，闻知此事，不但没有责怪，反而说道︰“我种兰花，一为供佛，二为美化寺庙环境，不是为了生气而种兰花的。” 

 　　“不是为了生气而种兰花的”！禅师种兰花却不为嗜欲所累，心中并无兰花这个罣碍，因此，兰花的得失，并不影响他心中的喜怒。禅师“不执著”、“无罣碍”，正是佛菩萨的境界。 

 　　初种兰时，我曾渴望多多拥有珍奇兰花。但后来知道，天下兰花搜罗不尽：兰科是植物界中的一个庞大家族，也是高等植物中最大的一科，全世界已发现的兰花约有四百余属、二万多种，此外，不断有杂交种兰花被人工培植出来。 

 　　而所谓的“珍奇”兰花，常不乏人为炒作因素。有的奇兰，其实是“畸兰”，并不美丽。况且奇兰涨跌无常，况且“克隆”技术日趋高明，珍品兰花大量繁殖后必将跌价。常有奇兰被炒至数十万元一株，数年后又跌至数百元，甚至数十元。即使有财力拥有贵兰，也不免患得患失：种死了怎么办，被盗了怎么办，兰价跌了怎么办……而且人生有限，人世无常，即使拥遍天下奇珍，又能拥有多久？！ 

 　　其实好兰不一定贵。有些传统名兰经历过价格起落涨跌后，如今价钱并不贵。比如，素心秋兰大荷花素，她叶姿柔美，花大荷型出架，晶莹的素心花幽香四溢。从夏到秋，可以开三四趟花。如此勤开花的传统名兰，现在才卖七八元钱一株。 

 　　其实“众生平等”，花无有贵贱，而最美好的兰花种在心里。心美，则看兰花美，看小草美，看山美，看水美……其实花开花落，好花也有凋谢时，而种在心里的兰花最恒美。 

 　　兰花本清净，种兰人若无嗜欲之心，或可见兰花的菩提心。而若因种兰染贪爱、生烦恼，种兰哪有乐趣？！